卷四
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倒故而有執著。
或色是我。
色是我所。
相分别故有名示說。
如是名色二俱不實。
一切皆是虛妄壞法。
如幻如夢。
色體不堅如夢所見。
乃至四蘊亦非真實。
但以世俗文字施設。
如是知時不見有苦。
由實谛故無有攀緣。
無攀緣故心無所有。
無所有故何有與彼攀緣相應。
由此而能於涅槃界。
得超過想及所知滅。
無邊莊嚴。
三界由想作意所生。
是故說言三界虛妄。
想及作意亦非真實。
彼所有想即色執著。
所有作意皆與受想行識相應。
諸法本性亦無相應。
非不相應。
乃至非想亦非作意。
想及作意本性皆空。
所有言說亦皆虛妄。
但假施設令性寂靜。
無邊莊嚴。
諸法本性以假名故。
如是所說亦皆平等。
無邊莊嚴。
於此法中證於實谛。
諸菩薩等應當了知。
謂諸如來一切結使皆舍離故。
凡所演說終不唐捐。
汝等於此應善思惟無令執著。
於一切法勿生分别。
離諸戲論。
了一切法無有自性。
而於衆生起慈悲想。
思惟悟入如是法門。
為利一切開示演說。
雲何法門。
謂了無明諸有為法。
悟智見等諸無為法。
應遍清淨證入一切有為無為無戲論智。
非數入數非數住數。
随順如是非數法故。
證入無為清淨法門。
獲得遍持光明智慧。
攝受諸法令不失壞。
能以覺慧方便善巧。
廣為衆生演說諸法。
無邊莊嚴。
此是諸菩薩等入陀羅尼門。
由是門故。
出生廣大差别覺慧。
及能發起演諸法義善巧之智。
無邊莊嚴。
此中何者是彼陀羅尼門。
由是菩薩於諸法中能得總持方便善巧。
無邊莊嚴。
此中菩薩。
住遍清淨善巧之智。
行於辯才。
由義覺慧觀察諸法本性自性。
然一切法自性無祝無名無相無所建立。
無邊建立不可宣示。
但以世俗言詞演說。
所有諸法本性自性皆不可說。
無來無去無有文字。
文字清淨無有功用。
何以故？諸法本性等虛空故。
一切諸法亦複如是，無作無起無相清淨。
以虛空開示演說。
此則諸法無門之門。
門清淨故究竟無染。
亦不随染。
何以故？諸法究竟不生不起。
所有自性亦不生起。
是故當知。
三世所說一切諸法自性。
無性亦不應執諸法無性。
此是諸菩薩無所執著陀羅尼門。
為諸菩薩門清淨故。
如是開示說一切法。
有形相者，所說形相即非形相。
不作不壞不愛不恚。
是故當知。
形相門者則為非門。
門清淨故。
由是能得入無形相清淨法門。
為欲了知此形相門無所有故。
不以有義。
如是宣說。
無所作故入無形相。
無邊莊嚴。
如是所說無形相門。
為陀羅尼清淨故轉。
無邊莊嚴。
所言門者，猶如虛空。
一切諸法依於虛空而有生滅。
彼生滅者性皆平等。
作是觀時無有生滅無所攝受。
於一切法應如是知。
一切諸法亦非攝受。
非不攝受。
非等非不等。
乃至無有少法而可得者，由是能了此形相門。
為得無相門清淨故。
開示演說。
無邊莊嚴。
言無相者，所謂無身及身施設。
無名無句亦無示現。
於此教義。
應當了知。
彼無形相與虛空等。
言虛空者，亦無虛空及空示說。
此是無明随順明智力聚法門。
菩薩能證陀羅尼門理趣方便。
由證入故無有诤論。
無有忘失。
随入無斷秘密語言：陀羅尼門。
譬如有龍名無熱惱。
降澍大雨流澍無斷。
無邊莊嚴。
所言陀羅尼者，是何句義。
無邊莊嚴菩薩摩诃薩白佛言世尊，陀羅尼者，即是随順諸法秘密方便假名。
即是随念遍持之業。
即是說法語言之句。
由智聚力。
得入如是陀羅尼數。
以善覺慧。
應當受持無量無邊菩提之力。
世尊，如我所解。
此無邊智演說方便。
為欲利益諸衆生故。
開示流布令法不斷。
世尊，此陀羅尼門。
是大虛空。
是大方廣。
以是義故能廣宣說。
由說平等能攝受故。
名随教法。
善巧開示廣大流布。
文字差别得圓滿故。
通達辯才而得成就。
由觀察義善巧說故。
於義辯才而得圓滿。
決定諸法善開示故。
於法辯才而得圓滿。
哀愍衆生以大慈悲而能攝受。
由攝受故次第調伏令得清淨。
無諸戲論而能演說平等舍法。
世尊說此陀羅尼秘密方便法門品時。
無量無邊善巧之義。
從佛口出。
爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩诃薩。
所言門者，即是如來一切智智門之增語。
於此門中由語言故。
而得演說一切諸法。
如來安住無邊清淨。
究竟清淨自然智見。
以無所住無所建立。
流注廣大甚深之法。
無邊莊嚴。
如來嘗說一切諸法皆是佛法。
以於諸法能善了知。
名為佛法。
諸法本性與佛法等。
是故諸法皆是佛法。
由能了知法非法故。
說能了知一切諸法。
能了知者，即能了知陀羅尼門。
此陀羅尼而能遍入一切諸法。
所謂語言演說談論。
一切語言演說談論。
皆由文字表示宣說。
是中文字。
阿字為初。
荷字為後，猶如入胎受胎持胎以母為先。
又如種子長養以父為先。
如蘊積集以生為先。
次後建立馀分差别。
六處諸根次第成熟。
如是字母為先。
一切文字差别和合。
如是字母為先。
光發長養。
所謂阿字為先。
荷字為後。
諸馀文字在其中間。
随彼相應和合而轉。
此即能入演說語言陀羅尼門。
又當了知一切諸行皆悉壞滅。
如彼文字書學成已尋當除滅。
如是一切有支建立。
皆當壞滅。
如彼諸行和合故生。
彼不和合應知壞滅。
如是二種相應
或色是我。
色是我所。
相分别故有名示說。
如是名色二俱不實。
一切皆是虛妄壞法。
如幻如夢。
色體不堅如夢所見。
乃至四蘊亦非真實。
但以世俗文字施設。
如是知時不見有苦。
由實谛故無有攀緣。
無攀緣故心無所有。
無所有故何有與彼攀緣相應。
由此而能於涅槃界。
得超過想及所知滅。
無邊莊嚴。
三界由想作意所生。
是故說言三界虛妄。
想及作意亦非真實。
彼所有想即色執著。
所有作意皆與受想行識相應。
諸法本性亦無相應。
非不相應。
乃至非想亦非作意。
想及作意本性皆空。
所有言說亦皆虛妄。
但假施設令性寂靜。
無邊莊嚴。
諸法本性以假名故。
如是所說亦皆平等。
無邊莊嚴。
於此法中證於實谛。
諸菩薩等應當了知。
謂諸如來一切結使皆舍離故。
凡所演說終不唐捐。
汝等於此應善思惟無令執著。
於一切法勿生分别。
離諸戲論。
了一切法無有自性。
而於衆生起慈悲想。
思惟悟入如是法門。
為利一切開示演說。
雲何法門。
謂了無明諸有為法。
悟智見等諸無為法。
應遍清淨證入一切有為無為無戲論智。
非數入數非數住數。
随順如是非數法故。
證入無為清淨法門。
獲得遍持光明智慧。
攝受諸法令不失壞。
能以覺慧方便善巧。
廣為衆生演說諸法。
無邊莊嚴。
此是諸菩薩等入陀羅尼門。
由是門故。
出生廣大差别覺慧。
及能發起演諸法義善巧之智。
無邊莊嚴。
此中何者是彼陀羅尼門。
由是菩薩於諸法中能得總持方便善巧。
無邊莊嚴。
此中菩薩。
住遍清淨善巧之智。
行於辯才。
由義覺慧觀察諸法本性自性。
然一切法自性無祝無名無相無所建立。
無邊建立不可宣示。
但以世俗言詞演說。
所有諸法本性自性皆不可說。
無來無去無有文字。
文字清淨無有功用。
何以故？諸法本性等虛空故。
一切諸法亦複如是，無作無起無相清淨。
以虛空開示演說。
此則諸法無門之門。
門清淨故究竟無染。
亦不随染。
何以故？諸法究竟不生不起。
所有自性亦不生起。
是故當知。
三世所說一切諸法自性。
無性亦不應執諸法無性。
此是諸菩薩無所執著陀羅尼門。
為諸菩薩門清淨故。
如是開示說一切法。
有形相者，所說形相即非形相。
不作不壞不愛不恚。
是故當知。
形相門者則為非門。
門清淨故。
由是能得入無形相清淨法門。
為欲了知此形相門無所有故。
不以有義。
如是宣說。
無所作故入無形相。
無邊莊嚴。
如是所說無形相門。
為陀羅尼清淨故轉。
無邊莊嚴。
所言門者，猶如虛空。
一切諸法依於虛空而有生滅。
彼生滅者性皆平等。
作是觀時無有生滅無所攝受。
於一切法應如是知。
一切諸法亦非攝受。
非不攝受。
非等非不等。
乃至無有少法而可得者，由是能了此形相門。
為得無相門清淨故。
開示演說。
無邊莊嚴。
言無相者，所謂無身及身施設。
無名無句亦無示現。
於此教義。
應當了知。
彼無形相與虛空等。
言虛空者，亦無虛空及空示說。
此是無明随順明智力聚法門。
菩薩能證陀羅尼門理趣方便。
由證入故無有诤論。
無有忘失。
随入無斷秘密語言：陀羅尼門。
譬如有龍名無熱惱。
降澍大雨流澍無斷。
無邊莊嚴。
所言陀羅尼者，是何句義。
無邊莊嚴菩薩摩诃薩白佛言世尊，陀羅尼者，即是随順諸法秘密方便假名。
即是随念遍持之業。
即是說法語言之句。
由智聚力。
得入如是陀羅尼數。
以善覺慧。
應當受持無量無邊菩提之力。
世尊，如我所解。
此無邊智演說方便。
為欲利益諸衆生故。
開示流布令法不斷。
世尊，此陀羅尼門。
是大虛空。
是大方廣。
以是義故能廣宣說。
由說平等能攝受故。
名随教法。
善巧開示廣大流布。
文字差别得圓滿故。
通達辯才而得成就。
由觀察義善巧說故。
於義辯才而得圓滿。
決定諸法善開示故。
於法辯才而得圓滿。
哀愍衆生以大慈悲而能攝受。
由攝受故次第調伏令得清淨。
無諸戲論而能演說平等舍法。
世尊說此陀羅尼秘密方便法門品時。
無量無邊善巧之義。
從佛口出。
爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩诃薩。
所言門者，即是如來一切智智門之增語。
於此門中由語言故。
而得演說一切諸法。
如來安住無邊清淨。
究竟清淨自然智見。
以無所住無所建立。
流注廣大甚深之法。
無邊莊嚴。
如來嘗說一切諸法皆是佛法。
以於諸法能善了知。
名為佛法。
諸法本性與佛法等。
是故諸法皆是佛法。
由能了知法非法故。
說能了知一切諸法。
能了知者，即能了知陀羅尼門。
此陀羅尼而能遍入一切諸法。
所謂語言演說談論。
一切語言演說談論。
皆由文字表示宣說。
是中文字。
阿字為初。
荷字為後，猶如入胎受胎持胎以母為先。
又如種子長養以父為先。
如蘊積集以生為先。
次後建立馀分差别。
六處諸根次第成熟。
如是字母為先。
一切文字差别和合。
如是字母為先。
光發長養。
所謂阿字為先。
荷字為後。
諸馀文字在其中間。
随彼相應和合而轉。
此即能入演說語言陀羅尼門。
又當了知一切諸行皆悉壞滅。
如彼文字書學成已尋當除滅。
如是一切有支建立。
皆當壞滅。
如彼諸行和合故生。
彼不和合應知壞滅。
如是二種相應