阿賴耶即密嚴品第八
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爾時金剛藏，為明此藏識。
即密嚴之義，告如實見言：如磁石吸鐵，常能自轉動。
如蘊車性定，轉動由習氣。
草木土竹等，及繩以成舍。
和合而可見，身蘊亦如是，起屍磁石鐵，轉動如有情。
一切皆亦然，如是蘊無我。
時寶手菩薩，白衆色王言： 王今應請問，金剛藏定者，一切諸世間，所有於衆汝。
無覺離於覺，遠離諸言诠。
相應不相應，二種之名字。
彼世間所有，自性雲何祝此會諸佛子，專心鹹願聞。
衆色最勝王，即随義而問。
名相等境界，一切世間法。
為唯是分别，為離分别有。
如其所立名，是名依何祝金剛藏聞已，即告色王言：一切唯有名，亦唯想安立。
從能诠異故，所诠不可得。
四蘊唯名字，是故說為名。
如名摩納婆，但名無有體。
諸佛及佛子，說名唯在相。
離相而有名，不可得分别。
是故依諸相，分别有諸名。
如匿兔未勿，假名不可得。
於相無所有，愚夫妄分别。
世間亦如是，離相無有名。
瓶衣車乘等，名言所分别。
名相雖可說，體性無所有。
世間衆色法，但相無有馀。
唯依相立名，是名無實事。
王應觀世法，離名無所有。
但以分别心，而生於取著。
若離於分别，取著即不生。
無生即轉依，證於無盡法。
是故大王等，常應觀想事。
但是分别心，離此即無有。
形相體增長，散壞資與身。
如是等衆名，皆唯色之想。
想名及分别，體性本無異。
随於世俗儀，建立名不同。
若舍離名字，而求於物體。
過去及未來，此皆不可得。
但諸識轉變，無有所知法。
所知唯是名，世間悉如是，以名分别法，法不稱於名。
諸法性如是，不住於分别。
以法唯名故，相即無有體。
相無名亦無，何處有分别。
若得無分别，身心恒寂靜。
如木火燒已，畢竟不複生。
譬如人負擔，是人名負者，随其擔有殊，擔者相差别。
名如所擔物，分别名擔者， 以名種種故，分别各不同。
如見杌為人，見人以為杌。
人杌二分别，但有於名字。
諸大和合中，分别以為色。
若離於諸大，體終不可得。
如德依瓶處，瓶依名亦然。
舍者而取瓶，瓶終不可得。
瓶不住瓶體，名豈住於名。
二合分别生，名量亦非有。
住於如是定，其心不動遙譬如金石等，本來無水相。
與火共和合，若水而流動。
藏識亦如是，體非流轉法。
諸識共相應，與法同流轉。
如鐵因磁石，周回而轉移。
二俱無有思，狀若有思覺。
賴耶與七識，當知亦複然。
習氣繩所牽，無人而若有。
遍滿有情身，周流於險趣。
如鐵與磁石，展轉不相知。
或離於險趣，而得住於地。
神通自在力，如幻首楞嚴。
乃至陀羅尼，莫不皆成滿。
贊佛實功德，以之為供養。
或現無量身，一身無量手。
肩頭口及舌，展轉皆無量。
往詣十方國，供養諸如來。
雨花及衣服，頭冠與璎珞。
種種寶莊嚴，積如須彌等。
供養薩婆若，佛及諸佛子。
或作寶宮殿，如雲備衆彩。
化現諸天女，遊處於其中。
妓樂衆妙音，供養於諸佛。
或與佛菩薩，遊止常共俱。
一切諸魔怨，自在而降伏。
得自覺聖智，正定以莊嚴。
已轉於所依，即見法無我。
五法三自性，及與八種識。
能成就諸明，住定常供養。
或現身廣大，或現如微塵。
種種諸色身，供養於諸佛。
或身納諸刹，刹入芥子中。
大海為牛迹，牛迹或為海。
其中諸有情，無有所逼惱。
平等施資用，如地及日月。
如水與火風，如寶洲妙藥。
普能作饒益，長養諸有情。
諸法不生滅，不斷亦不常。
不一亦不異，不來亦不去。
妄立種種名，是為遍計性。
諸法猶如幻，如夢與乾城。
陽焰水中月，火輪雲雷等。
此中妄所取，是為遍計性。
由彼彼名诠，以名彼彼法。
於彼不可得，是為遍計性。
一切世間法，不離於名色。
若離於能诠，所诠不可得。
如是遍計性，我說為世間。
眼色等為緣，因三和合起。
聲依桴鼓發，芽從地種生。
宮殿與瓶衣，無依衆緣起。
有情及諸法，此悉依他性。
若法是無漏，其義不可舍。
自覺聖智境，此性名具實。
諸法相差别，已說其自性。
若離自性門，諸法不明了。
如衆物和合，現作幻化形。
衆色雖不同，性皆無決定。
世事悉如是，種種皆非實。
妄情之所執，遍計無有馀。
譬如摩尼寶，随色而像現。
世間亦複然，但随分别有。
體用無所在，是為遍計性。
如乾闼婆城，非城而見似。
亦非無有因，而能如是見。
世間種種物，應知亦複然。
日月等宮殿，諸山及寶山。
煙雲相擊觸，未嘗有雜亂。
無共無自性，體性皆非有。
但是所分别，遍計之自性。
諸物非因生，亦非無有因。
若有若非有，此皆情所執。
名依於相起，二從分别生。
正智及如如，遠離於分别。
心如相顯現，相為意所依。
意與五心生，猶如海波浪。
習氣無有始，境界亦複然。
心因習氣生，境令心惑亂。
依止賴耶識，一切諸種子。
心如境界現，是說為世間。
七識阿賴耶，展轉互相生。
如是八種識，不常亦不斷。
一切諸世間，似有而安布。
有計諸衆生，我等三和合。
發生種種識，了别於諸境。
或有妄計言，作者業因故。
生於梵天等，内外諸世間。
世間非作者，業及微塵作。
但是阿賴耶，變現似於境。
藏識非緣作，藏亦不非緣。
諸識雖流轉，無有三和合。
賴耶體常住，衆識與之俱。
如輪與水精，亦如星共月。
從此生習氣，新新自增長。
複增長馀載，馀識亦複然。
如是生死轉，悟者心無轉。
譬如火燒木，漸次而轉移。
此木既已燒，複更燒馀木。
依止賴耶識，無漏心亦然。
漸除諸有漏，永息輪回法。
此是現法樂，成就三摩地。
衆聖由是生
即密嚴之義，告如實見言：如磁石吸鐵，常能自轉動。
如蘊車性定，轉動由習氣。
草木土竹等，及繩以成舍。
和合而可見，身蘊亦如是，起屍磁石鐵，轉動如有情。
一切皆亦然，如是蘊無我。
時寶手菩薩，白衆色王言： 王今應請問，金剛藏定者，一切諸世間，所有於衆汝。
無覺離於覺，遠離諸言诠。
相應不相應，二種之名字。
彼世間所有，自性雲何祝此會諸佛子，專心鹹願聞。
衆色最勝王，即随義而問。
名相等境界，一切世間法。
為唯是分别，為離分别有。
如其所立名，是名依何祝金剛藏聞已，即告色王言：一切唯有名，亦唯想安立。
從能诠異故，所诠不可得。
四蘊唯名字，是故說為名。
如名摩納婆，但名無有體。
諸佛及佛子，說名唯在相。
離相而有名，不可得分别。
是故依諸相，分别有諸名。
如匿兔未勿，假名不可得。
於相無所有，愚夫妄分别。
世間亦如是，離相無有名。
瓶衣車乘等，名言所分别。
名相雖可說，體性無所有。
世間衆色法，但相無有馀。
唯依相立名，是名無實事。
王應觀世法，離名無所有。
但以分别心，而生於取著。
若離於分别，取著即不生。
無生即轉依，證於無盡法。
是故大王等，常應觀想事。
但是分别心，離此即無有。
形相體增長，散壞資與身。
如是等衆名，皆唯色之想。
想名及分别，體性本無異。
随於世俗儀，建立名不同。
若舍離名字，而求於物體。
過去及未來，此皆不可得。
但諸識轉變，無有所知法。
所知唯是名，世間悉如是，以名分别法，法不稱於名。
諸法性如是，不住於分别。
以法唯名故，相即無有體。
相無名亦無，何處有分别。
若得無分别，身心恒寂靜。
如木火燒已，畢竟不複生。
譬如人負擔，是人名負者，随其擔有殊，擔者相差别。
名如所擔物，分别名擔者， 以名種種故，分别各不同。
如見杌為人，見人以為杌。
人杌二分别，但有於名字。
諸大和合中，分别以為色。
若離於諸大，體終不可得。
如德依瓶處，瓶依名亦然。
舍者而取瓶，瓶終不可得。
瓶不住瓶體，名豈住於名。
二合分别生，名量亦非有。
住於如是定，其心不動遙譬如金石等，本來無水相。
與火共和合，若水而流動。
藏識亦如是，體非流轉法。
諸識共相應，與法同流轉。
如鐵因磁石，周回而轉移。
二俱無有思，狀若有思覺。
賴耶與七識，當知亦複然。
習氣繩所牽，無人而若有。
遍滿有情身，周流於險趣。
如鐵與磁石，展轉不相知。
或離於險趣，而得住於地。
神通自在力，如幻首楞嚴。
乃至陀羅尼，莫不皆成滿。
贊佛實功德，以之為供養。
或現無量身，一身無量手。
肩頭口及舌，展轉皆無量。
往詣十方國，供養諸如來。
雨花及衣服，頭冠與璎珞。
種種寶莊嚴，積如須彌等。
供養薩婆若，佛及諸佛子。
或作寶宮殿，如雲備衆彩。
化現諸天女，遊處於其中。
妓樂衆妙音，供養於諸佛。
或與佛菩薩，遊止常共俱。
一切諸魔怨，自在而降伏。
得自覺聖智，正定以莊嚴。
已轉於所依，即見法無我。
五法三自性，及與八種識。
能成就諸明，住定常供養。
或現身廣大，或現如微塵。
種種諸色身，供養於諸佛。
或身納諸刹，刹入芥子中。
大海為牛迹，牛迹或為海。
其中諸有情，無有所逼惱。
平等施資用，如地及日月。
如水與火風，如寶洲妙藥。
普能作饒益，長養諸有情。
諸法不生滅，不斷亦不常。
不一亦不異，不來亦不去。
妄立種種名，是為遍計性。
諸法猶如幻，如夢與乾城。
陽焰水中月，火輪雲雷等。
此中妄所取，是為遍計性。
由彼彼名诠，以名彼彼法。
於彼不可得，是為遍計性。
一切世間法，不離於名色。
若離於能诠，所诠不可得。
如是遍計性，我說為世間。
眼色等為緣，因三和合起。
聲依桴鼓發，芽從地種生。
宮殿與瓶衣，無依衆緣起。
有情及諸法，此悉依他性。
若法是無漏，其義不可舍。
自覺聖智境，此性名具實。
諸法相差别，已說其自性。
若離自性門，諸法不明了。
如衆物和合，現作幻化形。
衆色雖不同，性皆無決定。
世事悉如是，種種皆非實。
妄情之所執，遍計無有馀。
譬如摩尼寶，随色而像現。
世間亦複然，但随分别有。
體用無所在，是為遍計性。
如乾闼婆城，非城而見似。
亦非無有因，而能如是見。
世間種種物，應知亦複然。
日月等宮殿，諸山及寶山。
煙雲相擊觸，未嘗有雜亂。
無共無自性，體性皆非有。
但是所分别，遍計之自性。
諸物非因生，亦非無有因。
若有若非有，此皆情所執。
名依於相起，二從分别生。
正智及如如，遠離於分别。
心如相顯現，相為意所依。
意與五心生，猶如海波浪。
習氣無有始，境界亦複然。
心因習氣生，境令心惑亂。
依止賴耶識，一切諸種子。
心如境界現，是說為世間。
七識阿賴耶，展轉互相生。
如是八種識，不常亦不斷。
一切諸世間，似有而安布。
有計諸衆生，我等三和合。
發生種種識，了别於諸境。
或有妄計言，作者業因故。
生於梵天等，内外諸世間。
世間非作者，業及微塵作。
但是阿賴耶，變現似於境。
藏識非緣作，藏亦不非緣。
諸識雖流轉，無有三和合。
賴耶體常住，衆識與之俱。
如輪與水精，亦如星共月。
從此生習氣，新新自增長。
複增長馀載，馀識亦複然。
如是生死轉，悟者心無轉。
譬如火燒木，漸次而轉移。
此木既已燒，複更燒馀木。
依止賴耶識，無漏心亦然。
漸除諸有漏，永息輪回法。
此是現法樂，成就三摩地。
衆聖由是生