無常品第三之一
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出世間智。
謂一切二乘著自共相。
雲何出世間上上智。
謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。
不生不滅非有非無。
證法無我入如來地。
大慧。
複有三種智。
謂知自相共相智。
知生滅智。
知不生不滅智。
複次大慧。
生滅是識。
不生滅是智。
堕相無相及以有無種種相因。
是識。
離相無相及有無因是智。
有積集相是識。
無積集相是智。
著境界相是識。
不著境界相是智。
三和合相應生是識。
無礙相應自性相是智。
有得相是識。
無得相是智。
證自聖智所行境界。
如水中月不入不出故。
爾時世尊重說頌言： 采集業為心，觀察法為智。
慧能證無相，逮自在威光。
境界縛為心，覺想生為智。
無相及增勝，智慧於中起。
心意及與識，離諸分别想。
得無分别法，佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍，如來清淨智。
生於善勝義，遠離諸所行。
我有三種智，聖者能明照。
分别於諸相，開示一切法。
我智離諸相，超過於二乘。
以諸聲聞等，執著諸法有。
如來智無垢，了達唯心故。
複次大慧。
諸外道有九種轉變見。
所謂形轉變。
相轉變。
因轉變。
相應轉變。
見轉變。
生轉變。
物轉變。
緣明了轉變。
所作明了轉變。
是為九。
一切外道因是見故。
起有無轉變論。
此中形轉變者，謂形别異見。
譬如以金作莊嚴具。
環钏嬰珞種種不同。
形狀有殊金體無易。
一切法變亦複如是，諸馀外道種種計著。
皆非如是亦非别異。
但分别故一切轉變。
如是應知。
譬如乳酪酒果等熟。
外道言此皆有轉變。
而實無有若有若無。
自心所見無外物故。
如此皆是愚迷凡夫。
從自分别習氣而起。
實無一法若生若滅。
如因幻夢所見諸色。
如石女兒說有生死。
爾時世尊重說頌言： 形處時轉變，大種及諸根。
中有漸次生，妄想非明智。
諸佛不分别，緣起及世間。
但諸緣世間，如乾闼婆城。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，惟願如來。
為我解說於一切法深密義及解義相。
令我及諸菩薩摩诃薩善知此法。
不堕如言取義深密執著。
離文字語言虛妄分别。
普入一切諸佛國土。
力通自在總持所櫻覺慧善住十無盡願。
以無功用種種變現。
光明照曜如日月摩尼地水火風。
住於諸地離分别見。
知一切法如幻如夢。
入如來位普化衆生。
令知諸法虛妄不實。
離有無品斷生滅執。
不著言說令轉所依。
佛言谛聽當為汝說。
大慧。
於一切法如言取義執著深密其數無量。
所謂相執著。
緣執著。
有非有執著。
生非生執著。
滅非滅執著。
乘非乘執著。
為無為執著。
地地自相執著。
自分别現證執著外道宗有無品執著。
三乘一乘執著。
大慧。
此等密執有無量種。
皆是凡愚自分别執而密執著。
此諸分别如蠶作繭。
以妄想絲自纏纏他。
執著有無欲樂堅密。
大慧。
此中實無密非密相。
以菩薩摩诃薩見一切法住寂靜故。
無分别故。
若了諸法唯心所見。
無有外物皆同無相。
随順觀察。
於若有若無分别密執。
悉見寂靜。
是故無有密非密相。
大慧。
此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。
何以故？一切諸法若有若無。
求其體性不可得故。
複次大慧。
愚癡凡夫有三種密縛。
謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。
以此密縛令諸衆生續生五趣。
密縛若斷。
是則無有密非密相。
複次大慧。
若有執著三和合緣。
諸識密縛次第而起。
有執著故則有密縛。
若見三解脫離三和合識。
一切諸密皆悉不生。
爾時世尊重說頌言： 不實妄分别，是名為密相。
若能如實知，諸密網皆斷。
凡愚不能了，随言而取義。
譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，如世尊說。
由種種心分别諸法。
非諸法有自性。
此但妄計耳。
世尊，若但妄計無諸法者，染淨諸法将無悉壞。
佛言：大慧。
如是如是如汝所說，一切凡愚分别諸法。
而諸法性非如是有。
此但妄執無有性相。
然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。
大慧白言：若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。
非天眼肉眼。
不同凡愚之所分别。
雲何凡愚得離分别。
不能覺了諸聖法故。
世尊，彼非颠倒非不颠倒。
何以故？不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。
聖亦不如凡所分别如是得故。
非自所行境界相故。
彼亦見有諸法性相。
如妄執性。
而顯現故。
不說有因及無因故。
堕於諸法性相見故。
世尊，其馀境界既不同此。
如是則成無窮之失。
孰能於法了知性相。
世尊，諸法性相不因分别。
雲何而言以分别故而有諸法。
世尊，分别相異諸法相異。
因不相似。
雲何諸法而由分别。
複以何故凡愚分别不如是有。
而作是言：為令衆生舍分别故。
說如分别所見法相無如是法。
世尊，何故令諸衆生離有無見所執著法。
而複執著聖智境界堕於有見。
何以故？不說寂靜空無之法。
而說聖智自性事故。
佛言：大慧。
我非不說寂靜空法堕於有見。
何以故？已說聖智自性事故。
我為衆生無始時來計著於有。
於寂靜法以聖事說。
今其聞已不生恐怖。
能如實證寂靜空法。
離惑亂相入唯識理。
知其所見無有外法。
悟三脫門獲如實櫻見法自性了聖境界。
遠離有無一切諸著。
複次大慧。
菩薩摩诃薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故？一切法本無有故。
及彼宗因生相故。
複次大慧。
一切法不生此言自壞。
何以故？彼宗有待而生故。
又彼宗即入一切法中。
不生相亦不生故。
又彼宗諸分而成故。
又彼宗有無法皆不生。
此宗即入一切法中。
有無相亦不生故。
是故一切法不生此宗自壞。
不應如是立諸分多過故。
展轉因異相故。
如不生一切法空無自性亦如是，大慧。
菩薩摩诃薩應說一切法如幻如夢。
見不見故。
一切皆是惑亂相
謂一切二乘著自共相。
雲何出世間上上智。
謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。
不生不滅非有非無。
證法無我入如來地。
大慧。
複有三種智。
謂知自相共相智。
知生滅智。
知不生不滅智。
複次大慧。
生滅是識。
不生滅是智。
堕相無相及以有無種種相因。
是識。
離相無相及有無因是智。
有積集相是識。
無積集相是智。
著境界相是識。
不著境界相是智。
三和合相應生是識。
無礙相應自性相是智。
有得相是識。
無得相是智。
證自聖智所行境界。
如水中月不入不出故。
爾時世尊重說頌言： 采集業為心，觀察法為智。
慧能證無相，逮自在威光。
境界縛為心，覺想生為智。
無相及增勝，智慧於中起。
心意及與識，離諸分别想。
得無分别法，佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍，如來清淨智。
生於善勝義，遠離諸所行。
我有三種智，聖者能明照。
分别於諸相，開示一切法。
我智離諸相，超過於二乘。
以諸聲聞等，執著諸法有。
如來智無垢，了達唯心故。
複次大慧。
諸外道有九種轉變見。
所謂形轉變。
相轉變。
因轉變。
相應轉變。
見轉變。
生轉變。
物轉變。
緣明了轉變。
所作明了轉變。
是為九。
一切外道因是見故。
起有無轉變論。
此中形轉變者，謂形别異見。
譬如以金作莊嚴具。
環钏嬰珞種種不同。
形狀有殊金體無易。
一切法變亦複如是，諸馀外道種種計著。
皆非如是亦非别異。
但分别故一切轉變。
如是應知。
譬如乳酪酒果等熟。
外道言此皆有轉變。
而實無有若有若無。
自心所見無外物故。
如此皆是愚迷凡夫。
從自分别習氣而起。
實無一法若生若滅。
如因幻夢所見諸色。
如石女兒說有生死。
爾時世尊重說頌言： 形處時轉變，大種及諸根。
中有漸次生，妄想非明智。
諸佛不分别，緣起及世間。
但諸緣世間，如乾闼婆城。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，惟願如來。
為我解說於一切法深密義及解義相。
令我及諸菩薩摩诃薩善知此法。
不堕如言取義深密執著。
離文字語言虛妄分别。
普入一切諸佛國土。
力通自在總持所櫻覺慧善住十無盡願。
以無功用種種變現。
光明照曜如日月摩尼地水火風。
住於諸地離分别見。
知一切法如幻如夢。
入如來位普化衆生。
令知諸法虛妄不實。
離有無品斷生滅執。
不著言說令轉所依。
佛言谛聽當為汝說。
大慧。
於一切法如言取義執著深密其數無量。
所謂相執著。
緣執著。
有非有執著。
生非生執著。
滅非滅執著。
乘非乘執著。
為無為執著。
地地自相執著。
自分别現證執著外道宗有無品執著。
三乘一乘執著。
大慧。
此等密執有無量種。
皆是凡愚自分别執而密執著。
此諸分别如蠶作繭。
以妄想絲自纏纏他。
執著有無欲樂堅密。
大慧。
此中實無密非密相。
以菩薩摩诃薩見一切法住寂靜故。
無分别故。
若了諸法唯心所見。
無有外物皆同無相。
随順觀察。
於若有若無分别密執。
悉見寂靜。
是故無有密非密相。
大慧。
此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。
何以故？一切諸法若有若無。
求其體性不可得故。
複次大慧。
愚癡凡夫有三種密縛。
謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。
以此密縛令諸衆生續生五趣。
密縛若斷。
是則無有密非密相。
複次大慧。
若有執著三和合緣。
諸識密縛次第而起。
有執著故則有密縛。
若見三解脫離三和合識。
一切諸密皆悉不生。
爾時世尊重說頌言： 不實妄分别，是名為密相。
若能如實知，諸密網皆斷。
凡愚不能了，随言而取義。
譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，如世尊說。
由種種心分别諸法。
非諸法有自性。
此但妄計耳。
世尊，若但妄計無諸法者，染淨諸法将無悉壞。
佛言：大慧。
如是如是如汝所說，一切凡愚分别諸法。
而諸法性非如是有。
此但妄執無有性相。
然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。
大慧白言：若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。
非天眼肉眼。
不同凡愚之所分别。
雲何凡愚得離分别。
不能覺了諸聖法故。
世尊，彼非颠倒非不颠倒。
何以故？不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。
聖亦不如凡所分别如是得故。
非自所行境界相故。
彼亦見有諸法性相。
如妄執性。
而顯現故。
不說有因及無因故。
堕於諸法性相見故。
世尊，其馀境界既不同此。
如是則成無窮之失。
孰能於法了知性相。
世尊，諸法性相不因分别。
雲何而言以分别故而有諸法。
世尊，分别相異諸法相異。
因不相似。
雲何諸法而由分别。
複以何故凡愚分别不如是有。
而作是言：為令衆生舍分别故。
說如分别所見法相無如是法。
世尊，何故令諸衆生離有無見所執著法。
而複執著聖智境界堕於有見。
何以故？不說寂靜空無之法。
而說聖智自性事故。
佛言：大慧。
我非不說寂靜空法堕於有見。
何以故？已說聖智自性事故。
我為衆生無始時來計著於有。
於寂靜法以聖事說。
今其聞已不生恐怖。
能如實證寂靜空法。
離惑亂相入唯識理。
知其所見無有外法。
悟三脫門獲如實櫻見法自性了聖境界。
遠離有無一切諸著。
複次大慧。
菩薩摩诃薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故？一切法本無有故。
及彼宗因生相故。
複次大慧。
一切法不生此言自壞。
何以故？彼宗有待而生故。
又彼宗即入一切法中。
不生相亦不生故。
又彼宗諸分而成故。
又彼宗有無法皆不生。
此宗即入一切法中。
有無相亦不生故。
是故一切法不生此宗自壞。
不應如是立諸分多過故。
展轉因異相故。
如不生一切法空無自性亦如是，大慧。
菩薩摩诃薩應說一切法如幻如夢。
見不見故。
一切皆是惑亂相
