集一切法品第二之三
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爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願為我說言說分别相心法門。
我及諸菩薩摩诃薩善知此故。
通達能說所說二義。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
令一切衆生於二義中而得清淨。
佛言：大慧。
有四種言說分别相。
所謂相言說。
夢言說計著過惡言說。
無始妄想言說。
大慧。
相言說者，所謂執著自分别色相生。
夢言說者，謂夢先所經境界覺已憶念。
依不實境生。
計著過惡言說者，謂憶念怨雠先所作業生。
無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。
是為四。
大慧複言：世尊，願更為說言語分别所行之相。
何處何因雲何而起。
佛言：大慧。
依頭胸喉鼻唇腭齒舌和合而起。
大慧複言：世尊，言語分别為異不異。
佛言：大慧非異非不異。
何以故？分别為因起言語故。
若異者分别不應為因。
若不異者語言不應顯義。
是故非異亦非不異。
大慧複言：世尊，為言語是第一義。
為所說是第一義。
佛告大慧。
非言語是亦非所說，何以故？第一義者是聖樂處因言而入。
非即是言：第一義者是聖智内自證境。
非言語分别智境。
言語分别不能顯示。
大慧。
言語者起滅動搖展轉因緣生。
若展轉緣生。
於第一義不能顯示。
第一義者無自他相。
言語有相不能顯示。
第一義者但唯自心。
種種外想悉皆無有。
言語分别不能顯示。
是故大慧。
應當遠離言語分别。
爾時世尊重說頌言： 諸法無自性，亦複無言說。
不見空空義，愚夫故流轉。
一切法無性，離語言分别。
諸有如夢化，非生死涅槃。
如王及長者，為令諸子喜。
先示相似物，後賜真實者，我今亦複然，先說相似法。
後乃為其演，自證實際法。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願為我說離一異俱不俱有無非有無常無常等。
一切外道所不能行。
自證聖智所行境界。
遠離妄計自相共相。
入於真實第一義境。
漸淨諸地入如來位。
以無功用本願力故。
如如意寶普現一切無邊境界。
一切諸法皆是自心所見差别。
令我及馀諸菩薩等於如是等法。
離妄計自性自共相見。
速證阿耨多羅三藐三菩提。
普令衆生具足圓滿一切功德。
佛言：大慧。
善哉善哉！汝哀愍世間請我此義。
多所利益多所安樂。
大慧。
凡夫無智不知心量。
妄習為因執著外物。
分别一異俱不俱有。
無非有無常無常等一切自性。
大慧。
譬如群獸為渴所逼。
於熱時焰而生水想。
迷惑馳趣不知非水。
愚癡凡夫亦複如是，無始戲論分别所熏。
三毒燒心樂色境界。
見生住滅取内外法。
堕一異等執著之中。
大慧。
如乾闼婆城非城非非城。
無智之人無始時來。
執著城種妄習熏故。
而作城想。
外道亦爾。
以無始來妄習熏故。
不能了達自心所現。
著一異等種種言說。
大慧。
譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾。
覺已憶念彼不實事。
大慧。
汝意雲何。
如是之人是黠慧不。
答言不也。
大慧。
外道亦爾。
惡見所噬不了唯心。
執著一異有無等見。
大慧。
譬如畫像無高無下。
愚夫妄見作高下想。
未來外道亦複如是，惡見熏習妄心增長。
執一異等自壞壞他。
於離有無無生之論。
亦說為無。
此謗因果拔善根本。
應知此人分别有無起自他見。
當堕地獄。
欲求勝法宜速遠離。
大慧。
譬如翳目見有毛輪。
互相謂言此事希有。
而此毛輪非有非無。
見不見故。
外道亦爾。
惡見分别執著一異俱不俱等。
诽謗正法自陷陷他。
大慧。
譬如火輪實非是輪。
愚夫取著非諸智者，外道亦爾。
惡見樂欲執著一異俱不俱等。
一切法生。
大慧。
譬如水泡似玻璃珠。
愚夫執實奔馳而齲然彼水泡非珠非非珠。
取不取故。
外道亦爾。
惡見分别習氣所熏。
說非有為生壞於緣有。
複次大慧。
立三種量已，於聖智内證離二自性法。
起有性分别。
大慧。
諸修行者，轉心意識離能所齲住如來地自證聖法。
於有及無。
不起於想。
大慧。
諸修行者，若於境界起有無執，則著我人衆生壽者，大慧。
一切諸法自相共相。
是化佛說非法佛說。
大慧。
化佛說法但順愚夫所起之見。
不為顯示自證聖智三昧樂境。
大慧。
譬如水中有樹影現。
彼非影非非影。
非樹形非非樹形。
外道亦爾。
諸見所熏不了自心。
於一異等而生分别。
大慧。
譬如明鏡無有分别。
随順衆緣。
現諸色像。
彼非像非非像而見像非像。
愚夫分别而作像想。
外道亦爾。
於自心所現種種形像。
而執一異俱不俱相。
大慧。
譬如谷響依於風水人等音聲和合而起。
彼非有非無。
以聞聲非聲故。
外道亦爾。
自心分别熏習力故。
起於一異俱不俱見。
大慧。
譬如大地無草木處日光照觸焰水波動。
彼非有非無。
以倒想非想故。
愚癡凡夫亦複如是，無始戲論惡習所熏。
於聖智自證法性門中。
見生住滅一異有無俱不俱性。
大慧。
譬如木人及以起屍。
以毗舍阇機關力故。
動搖運轉雲為不絕。
無智之人取以為實。
愚癡凡夫亦複如是，随逐外道起諸惡見。
著一異等虛妄言說。
是故大慧。
當於聖智所證法中離生住滅一異有無俱不俱等一切分别。
爾時世尊重說頌言： 諸識蘊有五，猶如水樹影。
所見如幻夢，不應妄分别。
三有如陽焰，幻夢及毛輪。
若能如是觀，究竟得解脫。
譬如熱時焰，動轉迷亂心。
渴獸取為水，而實無水事。
如是識種子，動轉見境界。
如翳者所見，愚夫生執著。
無始生死中，執著所緣覆。
退舍令出離，如因扌屑出扌屑。
幻咒機所作，浮雲夢電光。
觀世恒如是，永斷三相續。
此中無所有，如空中陽焰。
如是知諸法，則為無所知。
諸蘊如毛輪，於中妄分别。
唯假施設名，求相不可得。
如畫垂發幻，夢乾闼婆城。
火輪熱
我及諸菩薩摩诃薩善知此故。
通達能說所說二義。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
令一切衆生於二義中而得清淨。
佛言：大慧。
有四種言說分别相。
所謂相言說。
夢言說計著過惡言說。
無始妄想言說。
大慧。
相言說者，所謂執著自分别色相生。
夢言說者，謂夢先所經境界覺已憶念。
依不實境生。
計著過惡言說者，謂憶念怨雠先所作業生。
無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。
是為四。
大慧複言：世尊，願更為說言語分别所行之相。
何處何因雲何而起。
佛言：大慧。
依頭胸喉鼻唇腭齒舌和合而起。
大慧複言：世尊，言語分别為異不異。
佛言：大慧非異非不異。
何以故？分别為因起言語故。
若異者分别不應為因。
若不異者語言不應顯義。
是故非異亦非不異。
大慧複言：世尊，為言語是第一義。
為所說是第一義。
佛告大慧。
非言語是亦非所說，何以故？第一義者是聖樂處因言而入。
非即是言：第一義者是聖智内自證境。
非言語分别智境。
言語分别不能顯示。
大慧。
言語者起滅動搖展轉因緣生。
若展轉緣生。
於第一義不能顯示。
第一義者無自他相。
言語有相不能顯示。
第一義者但唯自心。
種種外想悉皆無有。
言語分别不能顯示。
是故大慧。
應當遠離言語分别。
爾時世尊重說頌言： 諸法無自性，亦複無言說。
不見空空義，愚夫故流轉。
一切法無性，離語言分别。
諸有如夢化，非生死涅槃。
如王及長者，為令諸子喜。
先示相似物，後賜真實者，我今亦複然，先說相似法。
後乃為其演，自證實際法。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願為我說離一異俱不俱有無非有無常無常等。
一切外道所不能行。
自證聖智所行境界。
遠離妄計自相共相。
入於真實第一義境。
漸淨諸地入如來位。
以無功用本願力故。
如如意寶普現一切無邊境界。
一切諸法皆是自心所見差别。
令我及馀諸菩薩等於如是等法。
離妄計自性自共相見。
速證阿耨多羅三藐三菩提。
普令衆生具足圓滿一切功德。
佛言：大慧。
善哉善哉！汝哀愍世間請我此義。
多所利益多所安樂。
大慧。
凡夫無智不知心量。
妄習為因執著外物。
分别一異俱不俱有。
無非有無常無常等一切自性。
大慧。
譬如群獸為渴所逼。
於熱時焰而生水想。
迷惑馳趣不知非水。
愚癡凡夫亦複如是，無始戲論分别所熏。
三毒燒心樂色境界。
見生住滅取内外法。
堕一異等執著之中。
大慧。
如乾闼婆城非城非非城。
無智之人無始時來。
執著城種妄習熏故。
而作城想。
外道亦爾。
以無始來妄習熏故。
不能了達自心所現。
著一異等種種言說。
大慧。
譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾。
覺已憶念彼不實事。
大慧。
汝意雲何。
如是之人是黠慧不。
答言不也。
大慧。
外道亦爾。
惡見所噬不了唯心。
執著一異有無等見。
大慧。
譬如畫像無高無下。
愚夫妄見作高下想。
未來外道亦複如是，惡見熏習妄心增長。
執一異等自壞壞他。
於離有無無生之論。
亦說為無。
此謗因果拔善根本。
應知此人分别有無起自他見。
當堕地獄。
欲求勝法宜速遠離。
大慧。
譬如翳目見有毛輪。
互相謂言此事希有。
而此毛輪非有非無。
見不見故。
外道亦爾。
惡見分别執著一異俱不俱等。
诽謗正法自陷陷他。
大慧。
譬如火輪實非是輪。
愚夫取著非諸智者，外道亦爾。
惡見樂欲執著一異俱不俱等。
一切法生。
大慧。
譬如水泡似玻璃珠。
愚夫執實奔馳而齲然彼水泡非珠非非珠。
取不取故。
外道亦爾。
惡見分别習氣所熏。
說非有為生壞於緣有。
複次大慧。
立三種量已，於聖智内證離二自性法。
起有性分别。
大慧。
諸修行者，轉心意識離能所齲住如來地自證聖法。
於有及無。
不起於想。
大慧。
諸修行者，若於境界起有無執，則著我人衆生壽者，大慧。
一切諸法自相共相。
是化佛說非法佛說。
大慧。
化佛說法但順愚夫所起之見。
不為顯示自證聖智三昧樂境。
大慧。
譬如水中有樹影現。
彼非影非非影。
非樹形非非樹形。
外道亦爾。
諸見所熏不了自心。
於一異等而生分别。
大慧。
譬如明鏡無有分别。
随順衆緣。
現諸色像。
彼非像非非像而見像非像。
愚夫分别而作像想。
外道亦爾。
於自心所現種種形像。
而執一異俱不俱相。
大慧。
譬如谷響依於風水人等音聲和合而起。
彼非有非無。
以聞聲非聲故。
外道亦爾。
自心分别熏習力故。
起於一異俱不俱見。
大慧。
譬如大地無草木處日光照觸焰水波動。
彼非有非無。
以倒想非想故。
愚癡凡夫亦複如是，無始戲論惡習所熏。
於聖智自證法性門中。
見生住滅一異有無俱不俱性。
大慧。
譬如木人及以起屍。
以毗舍阇機關力故。
動搖運轉雲為不絕。
無智之人取以為實。
愚癡凡夫亦複如是，随逐外道起諸惡見。
著一異等虛妄言說。
是故大慧。
當於聖智所證法中離生住滅一異有無俱不俱等一切分别。
爾時世尊重說頌言： 諸識蘊有五，猶如水樹影。
所見如幻夢，不應妄分别。
三有如陽焰，幻夢及毛輪。
若能如是觀，究竟得解脫。
譬如熱時焰，動轉迷亂心。
渴獸取為水，而實無水事。
如是識種子，動轉見境界。
如翳者所見，愚夫生執著。
無始生死中，執著所緣覆。
退舍令出離，如因扌屑出扌屑。
幻咒機所作，浮雲夢電光。
觀世恒如是，永斷三相續。
此中無所有，如空中陽焰。
如是知諸法，則為無所知。
諸蘊如毛輪，於中妄分别。
唯假施設名，求相不可得。
如畫垂發幻，夢乾闼婆城。
火輪熱
