集一切法品第二之二
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爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，唯願為我說心意意識五法自性相衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩。
入自心境離所行相。
稱真實義諸佛教心。
唯願如來為此山中諸菩薩衆。
随順過去諸佛。
演說藏識海浪法身境界。
爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：有四種因緣眼識轉。
何等為四。
所謂不覺自心現而執取故。
無始時來取著於色虛妄習氣故。
識本性如是故。
樂見種種諸色相故。
大慧。
以此四緣阿賴耶識如瀑流水。
生轉識浪。
如眼識馀亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等。
轉識或頓生。
譬如明鏡現衆色像。
或漸生，猶如猛風吹大海水。
心海亦爾。
境界風吹起諸識浪。
相續不絕。
大慧。
因所作相非一非異。
業與生相相系深縛。
不能了知色等自性。
五識身轉。
大慧。
與五識俱。
或因了别差别境相有意識生。
然彼諸識不作是念。
我等同時展轉為因。
而於自心所現境界。
分别執著俱時而起。
無差别相各了自境。
大慧。
諸修行者入於三昧。
以習力微起而不覺知。
但作是念。
我滅諸識入於三昧。
實不滅識而入三昧。
以彼不滅習氣種故。
但不取諸境名為識滅。
大慧。
如是藏識行相微細。
唯除諸佛及住地菩薩。
其馀一切二乘外道。
定慧之力皆不能知。
唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義。
無邊佛所廣集善根。
不妄分别自心所見能知之耳。
大慧。
諸修行人宴處山林上中下修。
能見自心分别流注。
得諸三昧自在力通。
諸佛灌頂菩薩圍繞。
知心意意識所行境界。
超愛業無明生死大海。
是故汝等應當親近諸佛菩薩如。
實修行大善知識。
爾時世尊重說頌言： 譬如巨海浪，斯由猛風起。
洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動。
種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤等諸色，鹽貝乳石蜜。
花果日月光，非異非不異。
意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉。
藏識亦如是，種種諸識生。
心意及意識，為諸相故說。
八識無别相，無能相所相。
譬如海波浪，是則無差别。
諸識心如是，異亦不可得。
心能積集業，意能廣積集。
了别故名識，對現境說五。
爾時大慧菩薩摩诃薩以頌問曰：青赤諸色像，衆生識顯現。
如浪種種法，雲何願佛說。
爾時世尊以頌答曰： 青赤諸色像，浪中不可得。
言心起衆相，開悟諸凡夫。
而彼本無起，自心所取離。
能取及所取，與彼波浪同。
身資财安住，衆生識所現。
是故見此起，與浪無差别。
爾時大慧複說頌言：大海波浪性，鼓躍可分别。
藏識如是起，何故不覺知。
爾時世尊以頌答曰：阿賴耶如海，轉識同波浪。
為凡夫無智，譬喻廣開演。
爾時大慧複說頌言：譬如日光出，上下等皆照。
世間燈亦然，應為愚說實。
已能開示法，何不顯真實。
爾時世尊以頌答曰：若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢。
俱時而顯現，心境界亦然。
境界不具故，次第而轉生。
識以能了知，意複意謂然。
五識了現境，無有定次第。
譬如工畫師，及畫師弟子。
布彩圖衆像，我說亦如是，彩色中無文，非筆亦非素。
為悅衆生故，绮煥成衆像。
言說則變異，真實離文字。
我所住實法，為諸修行說。
真實自證處，能所分别離。
此為佛子說，愚夫别開演。
種種皆如幻，所見不可得。
如是種種說，随事而變異。
所說非所應，於彼為非說。
譬如衆病人，良醫随授藥。
如來為衆生，随心應量說。
世間依怙者，證智所行處。
外道非境界，聲聞亦複然。
複次大慧。
菩薩摩诃薩若欲了知能取所取分别境界。
皆是自心之所現者，當離愦鬧昏滞睡眠初中後夜勤加修習。
遠離曾聞外道邪論及二乘法。
通達自心分别之相複次大慧。
菩薩摩诃薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。
何者為三。
所謂無影像相。
一切諸佛願持相。
自證聖智所趣相。
諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相。
入菩薩第八地。
於此三相修行不舍。
大慧。
無影像相者，謂由慣習一切二乘外道相故而得生起。
一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。
自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。
大慧。
是名上聖智三種相。
若得此相即到自證聖智所行之處。
汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學。
爾時大慧菩薩摩诃薩知諸菩薩心之所念。
承一切佛威神之力。
白佛言：唯願為說百八句差别所依聖智事自性法門。
一切如來應正等覺。
為諸菩薩摩诃薩堕自共相者，說此妄計性差别義門。
知此義已，則能淨治二無我觀境照明諸地。
超越一切二乘外道三昧之樂。
見諸如來不可思議所行境界。
畢竟舍離五法自性。
以一切佛法身智慧。
而自莊嚴入如幻境。
住一切刹兜率陀宮色究竟天。
成如來身。
佛言：大慧。
有
此是一切諸佛菩薩。
入自心境離所行相。
稱真實義諸佛教心。
唯願如來為此山中諸菩薩衆。
随順過去諸佛。
演說藏識海浪法身境界。
爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：有四種因緣眼識轉。
何等為四。
所謂不覺自心現而執取故。
無始時來取著於色虛妄習氣故。
識本性如是故。
樂見種種諸色相故。
大慧。
以此四緣阿賴耶識如瀑流水。
生轉識浪。
如眼識馀亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等。
轉識或頓生。
譬如明鏡現衆色像。
或漸生，猶如猛風吹大海水。
心海亦爾。
境界風吹起諸識浪。
相續不絕。
大慧。
因所作相非一非異。
業與生相相系深縛。
不能了知色等自性。
五識身轉。
大慧。
與五識俱。
或因了别差别境相有意識生。
然彼諸識不作是念。
我等同時展轉為因。
而於自心所現境界。
分别執著俱時而起。
無差别相各了自境。
大慧。
諸修行者入於三昧。
以習力微起而不覺知。
但作是念。
我滅諸識入於三昧。
實不滅識而入三昧。
以彼不滅習氣種故。
但不取諸境名為識滅。
大慧。
如是藏識行相微細。
唯除諸佛及住地菩薩。
其馀一切二乘外道。
定慧之力皆不能知。
唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義。
無邊佛所廣集善根。
不妄分别自心所見能知之耳。
大慧。
諸修行人宴處山林上中下修。
能見自心分别流注。
得諸三昧自在力通。
諸佛灌頂菩薩圍繞。
知心意意識所行境界。
超愛業無明生死大海。
是故汝等應當親近諸佛菩薩如。
實修行大善知識。
爾時世尊重說頌言： 譬如巨海浪，斯由猛風起。
洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動。
種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤等諸色，鹽貝乳石蜜。
花果日月光，非異非不異。
意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉。
藏識亦如是，種種諸識生。
心意及意識，為諸相故說。
八識無别相，無能相所相。
譬如海波浪，是則無差别。
諸識心如是，異亦不可得。
心能積集業，意能廣積集。
了别故名識，對現境說五。
爾時大慧菩薩摩诃薩以頌問曰：青赤諸色像，衆生識顯現。
如浪種種法，雲何願佛說。
爾時世尊以頌答曰： 青赤諸色像，浪中不可得。
言心起衆相，開悟諸凡夫。
而彼本無起，自心所取離。
能取及所取，與彼波浪同。
身資财安住，衆生識所現。
是故見此起，與浪無差别。
爾時大慧複說頌言：大海波浪性，鼓躍可分别。
藏識如是起，何故不覺知。
爾時世尊以頌答曰：阿賴耶如海，轉識同波浪。
為凡夫無智，譬喻廣開演。
爾時大慧複說頌言：譬如日光出，上下等皆照。
世間燈亦然，應為愚說實。
已能開示法，何不顯真實。
爾時世尊以頌答曰：若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢。
俱時而顯現，心境界亦然。
境界不具故，次第而轉生。
識以能了知，意複意謂然。
五識了現境，無有定次第。
譬如工畫師，及畫師弟子。
布彩圖衆像，我說亦如是，彩色中無文，非筆亦非素。
為悅衆生故，绮煥成衆像。
言說則變異，真實離文字。
我所住實法，為諸修行說。
真實自證處，能所分别離。
此為佛子說，愚夫别開演。
種種皆如幻，所見不可得。
如是種種說，随事而變異。
所說非所應，於彼為非說。
譬如衆病人，良醫随授藥。
如來為衆生，随心應量說。
世間依怙者，證智所行處。
外道非境界，聲聞亦複然。
複次大慧。
菩薩摩诃薩若欲了知能取所取分别境界。
皆是自心之所現者，當離愦鬧昏滞睡眠初中後夜勤加修習。
遠離曾聞外道邪論及二乘法。
通達自心分别之相複次大慧。
菩薩摩诃薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。
何者為三。
所謂無影像相。
一切諸佛願持相。
自證聖智所趣相。
諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相。
入菩薩第八地。
於此三相修行不舍。
大慧。
無影像相者，謂由慣習一切二乘外道相故而得生起。
一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。
自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。
大慧。
是名上聖智三種相。
若得此相即到自證聖智所行之處。
汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學。
爾時大慧菩薩摩诃薩知諸菩薩心之所念。
承一切佛威神之力。
白佛言：唯願為說百八句差别所依聖智事自性法門。
一切如來應正等覺。
為諸菩薩摩诃薩堕自共相者，說此妄計性差别義門。
知此義已，則能淨治二無我觀境照明諸地。
超越一切二乘外道三昧之樂。
見諸如來不可思議所行境界。
畢竟舍離五法自性。
以一切佛法身智慧。
而自莊嚴入如幻境。
住一切刹兜率陀宮色究竟天。
成如來身。
佛言：大慧。
有
