卷三十九（那連提耶舍譯）
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等薄少善根多諸煩惱。
以煩惱故起四倒心樂著我想。
著我想故颠倒迷惑。
流轉生死失八正道。
是故彼佛送此欲來。
舍利弗。
一切衆生實無有我此土衆生颠倒心故橫生我想。
舍利弗智慧之人深自觀察知無有我。
作是觀時則破四倒。
舍利弗。
雲何智者觀於無我。
所謂觀身谛知無我。
何以故？以和合故。
複次觀眼亦無有我。
何以故？眼識初生。
如是觀察至心思惟。
或見種種服飾衣裳鋪卧床蓐結加趺坐。
坐已攝念一切六根不相舍行。
心不舍故如是可見。
而此眼根四大合生。
筋連水滿馀不能動。
若眼轉時但是風力。
風故能轉。
而彼風性因於虛空。
出入根中左右回轉。
根清淨故則能明見。
而彼虛空性無所有無有依止。
不可捉持亦不可說。
若無所有不可說者即是無我。
是故虛空實無有我。
是空中風亦複無物。
以無物故不可宣說。
是故無我。
是風因緣亦入根中。
左旋右轉清淨照了。
彼風吹幻亦不可捉亦不可說。
離於我所覓不可得。
如是眼中地界牢固。
如尼拘陀子。
至心谛觀觀已拔出。
碎末為塵吹令飛散。
如是推求永不見我。
如是決定知無有我。
此地界中分析無我。
彼地地相但有名字。
不可捉持無我無主。
如是次第觀察水界及以火界猶如風界。
如是思惟。
既思惟已定知無我。
故不複疑眼大中我。
是故當知。
眼之四大一切無物不可宣說。
是故無我。
若複有言眼識因緣故有我者是義不然。
何以故？眼中無我色亦如是，而和合中亦複無我。
和合因緣生於眼識。
如是識中亦複無我。
風中空中悉亦無我。
如是推覓竟不可得。
此識但是十二因緣循環流轉。
離十二因緣識不可見。
但因識生名色名為名色。
名色因緣故六入生。
六入因緣故觸生。
觸因緣故受生。
受因緣故愛生。
愛因緣故取生。
取因緣故有生。
有因緣故生生。
生因緣故則有衰老及以病死。
如是等法因眼識生。
而是眼識非東方來。
南西北方四維上下亦複如是，所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不祝第二念中亦不語念。
汝住我滅而是滅法。
亦複非去至十方面。
亦複不專一處住止。
是故諸法因緣故生。
若離因緣則不得生。
因因緣生。
因因緣滅。
如是因緣名相續法。
是故當知。
實無有我而是因緣。
亦無作者無有受者，無有起者，無他起者是故無我。
若無我者我既是空我所亦空。
何以故？然體性爾故。
是故眼性無我我所。
無有積聚非合非散。
即生滅故。
一切諸法亦複如是，一切法性無取無舍。
非羅漢作。
亦複非是辟支佛作。
非菩薩作非如來作。
如眼識空一切法空亦複如是，離我無我空故不見。
作是觀察無相無願三種解脫空門之時，悉能除斷一切慳貪及諸煩惱。
如是念已或有得於須陀洹果阿羅漢果。
觀眼既然。
耳鼻舌中亦複如是，複次行者知身無我。
次觀於發析一一毛以為百分。
燒使成灰風吹散滅。
如是一發體性既空。
行人心疑自然明了。
何以故？一發之中不見有我。
如是皮中肉中血中唾中涕中腸中腦中骨中髓中。
筋脈甲爪喘息冷暖。
上下諸風壽命名字皆無有我。
直以因緣共相和合。
故名為身。
如是思惟至心觀已，知身觸因故生身識。
識因緣名色。
名色因緣六入。
六入因緣觸觸因緣受。
受因緣愛。
愛因緣齲取因緣有。
有因緣生。
生因緣老死。
彼一切法心識依止。
故生身識。
而是身識非東方來。
南西北方四維上下亦複如是，所因之念生身識者，彼念滅時身識不祝第二念中亦不語念。
汝住我滅而是滅法。
亦無處所不見聚處不見散處。
是故諸法緣合故生緣離故滅。
有緣故生無緣故滅。
一切因緣相續故見。
若離相續則不可見。
是故當知實無有我。
而是因緣亦無作者，無有住者無有起者無使起者，如是因緣不可得故。
是故無我。
若無我者我所亦無。
是故身性無我我所無聚無散。
生滅法故。
一切諸法亦複如是，彼法性中亦不可得無取無舍。
非聲聞作。
亦複非是辟支佛作。
非菩薩作。
非如來作。
如身識空一切法空亦複如是，體性無我亦無我所。
彼空故我不可見。
一切諸法悉皆離我亦離我所。
以離故空。
作是觀時即能獲得無相無願三種解脫空行法門。
證空因緣能斷一切慳貪煩惱。
或有得於須陀洹果。
乃至第四阿羅漢果。
智者如是一一推尋我不可得。
不可得故自知無我。
谛觀無我離疑網心。
爾時知身了了無我。
舍利弗。
若有行者能如是觀。
當知是人得此無相無願解脫三種空門。
為諸天主釋提桓因
以煩惱故起四倒心樂著我想。
著我想故颠倒迷惑。
流轉生死失八正道。
是故彼佛送此欲來。
舍利弗。
一切衆生實無有我此土衆生颠倒心故橫生我想。
舍利弗智慧之人深自觀察知無有我。
作是觀時則破四倒。
舍利弗。
雲何智者觀於無我。
所謂觀身谛知無我。
何以故？以和合故。
複次觀眼亦無有我。
何以故？眼識初生。
如是觀察至心思惟。
或見種種服飾衣裳鋪卧床蓐結加趺坐。
坐已攝念一切六根不相舍行。
心不舍故如是可見。
而此眼根四大合生。
筋連水滿馀不能動。
若眼轉時但是風力。
風故能轉。
而彼風性因於虛空。
出入根中左右回轉。
根清淨故則能明見。
而彼虛空性無所有無有依止。
不可捉持亦不可說。
若無所有不可說者即是無我。
是故虛空實無有我。
是空中風亦複無物。
以無物故不可宣說。
是故無我。
是風因緣亦入根中。
左旋右轉清淨照了。
彼風吹幻亦不可捉亦不可說。
離於我所覓不可得。
如是眼中地界牢固。
如尼拘陀子。
至心谛觀觀已拔出。
碎末為塵吹令飛散。
如是推求永不見我。
如是決定知無有我。
此地界中分析無我。
彼地地相但有名字。
不可捉持無我無主。
如是次第觀察水界及以火界猶如風界。
如是思惟。
既思惟已定知無我。
故不複疑眼大中我。
是故當知。
眼之四大一切無物不可宣說。
是故無我。
若複有言眼識因緣故有我者是義不然。
何以故？眼中無我色亦如是，而和合中亦複無我。
和合因緣生於眼識。
如是識中亦複無我。
風中空中悉亦無我。
如是推覓竟不可得。
此識但是十二因緣循環流轉。
離十二因緣識不可見。
但因識生名色名為名色。
名色因緣故六入生。
六入因緣故觸生。
觸因緣故受生。
受因緣故愛生。
愛因緣故取生。
取因緣故有生。
有因緣故生生。
生因緣故則有衰老及以病死。
如是等法因眼識生。
而是眼識非東方來。
南西北方四維上下亦複如是，所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不祝第二念中亦不語念。
汝住我滅而是滅法。
亦複非去至十方面。
亦複不專一處住止。
是故諸法因緣故生。
若離因緣則不得生。
因因緣生。
因因緣滅。
如是因緣名相續法。
是故當知。
實無有我而是因緣。
亦無作者無有受者，無有起者，無他起者是故無我。
若無我者我既是空我所亦空。
何以故？然體性爾故。
是故眼性無我我所。
無有積聚非合非散。
即生滅故。
一切諸法亦複如是，一切法性無取無舍。
非羅漢作。
亦複非是辟支佛作。
非菩薩作非如來作。
如眼識空一切法空亦複如是，離我無我空故不見。
作是觀察無相無願三種解脫空門之時，悉能除斷一切慳貪及諸煩惱。
如是念已或有得於須陀洹果阿羅漢果。
觀眼既然。
耳鼻舌中亦複如是，複次行者知身無我。
次觀於發析一一毛以為百分。
燒使成灰風吹散滅。
如是一發體性既空。
行人心疑自然明了。
何以故？一發之中不見有我。
如是皮中肉中血中唾中涕中腸中腦中骨中髓中。
筋脈甲爪喘息冷暖。
上下諸風壽命名字皆無有我。
直以因緣共相和合。
故名為身。
如是思惟至心觀已，知身觸因故生身識。
識因緣名色。
名色因緣六入。
六入因緣觸觸因緣受。
受因緣愛。
愛因緣齲取因緣有。
有因緣生。
生因緣老死。
彼一切法心識依止。
故生身識。
而是身識非東方來。
南西北方四維上下亦複如是，所因之念生身識者，彼念滅時身識不祝第二念中亦不語念。
汝住我滅而是滅法。
亦無處所不見聚處不見散處。
是故諸法緣合故生緣離故滅。
有緣故生無緣故滅。
一切因緣相續故見。
若離相續則不可見。
是故當知實無有我。
而是因緣亦無作者，無有住者無有起者無使起者，如是因緣不可得故。
是故無我。
若無我者我所亦無。
是故身性無我我所無聚無散。
生滅法故。
一切諸法亦複如是，彼法性中亦不可得無取無舍。
非聲聞作。
亦複非是辟支佛作。
非菩薩作。
非如來作。
如身識空一切法空亦複如是，體性無我亦無我所。
彼空故我不可見。
一切諸法悉皆離我亦離我所。
以離故空。
作是觀時即能獲得無相無願三種解脫空行法門。
證空因緣能斷一切慳貪煩惱。
或有得於須陀洹果。
乃至第四阿羅漢果。
智者如是一一推尋我不可得。
不可得故自知無我。
谛觀無我離疑網心。
爾時知身了了無我。
舍利弗。
若有行者能如是觀。
當知是人得此無相無願解脫三種空門。
為諸天主釋提桓因