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如是我聞，一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍。
與大比丘僧千二百五十人俱。
菩薩五千。
爾時世尊住迦利羅華園場上。
菩薩聲聞大衆圍繞而演說法。
爾時文殊師利童子，與五百菩薩釋梵護世恭敬圍繞。
往世尊所。
至已頂禮佛足。
繞七匝已，卻坐一面。
及菩薩眷屬亦坐一面。
爾時文殊師利童子白世尊言：今日如來為說何法。
随次續說勿令斷絕。
時大德須菩提語文殊師利。
世尊先為聲聞說法。
文殊師利。
我今請汝說菩薩法。
於時文殊師利童子語須菩提。
大德今用菩薩法為。
大德須菩提。
一切聲聞及與緣覺非菩薩法器。
須菩提言：文殊師利唯願演說。
諸器衆生自當聽受。
文殊師利童子報言：大德須菩提。
汝今能知是佛法器及非器耶。
須菩提言：文殊師利。
我等聲聞因他聲解。
豈能得知是佛法器及非器乎。
文殊師利。
我請汝說是佛法器非佛法器。
文殊師利言：大德須菩提諸入正位皆是非器已為法界所系持故。
若觀法界而不舍放一切衆生不堕正位不共結祝如是等人是佛法器。
複次大德須菩提。
若到學法無學法界為所縛者，舍一切衆生焦然結縛。
心生疲倦怖畏三界。
乃至一念不樂住結。
是等名為非佛法器。
大德須菩提。
若有能盡未來際劫。
發大莊嚴不怖不畏。
行三界行不為三垢之所染污。
於生死中起園觀想。
欲樂諸有不集有行。
如是等人名佛法器。
複次大德須菩提。
若無欲染示現染欲。
非為瞋惱示現有瞋。
不為癡覆示現有癡。
除斷結使現住三界。
導引衆生無有自高。
荷擔重任一切衆生。
能令無上三寶種性。
具足不斷住三昧門。
如是等人名佛法器。
大德須菩提語文殊師利。
法性是一如一實際。
雲何分别說器非器。
文殊師利言：大德須菩提。
譬如陶家以一種泥造種種器。
一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。
然是泥性無有差别。
火然亦爾無有差别。
如是如是，大德須菩提。
於一法性一如一實際。
随其業行器有差别。
蘇油器者喻聲聞緣覺。
彼蜜器者喻諸菩薩。
不淨器喻小凡夫。
須菩提言：文殊師利。
頗有是器說名非器非器為器。
文殊師利言有須菩提言：何者是也。
文殊師利言：大德須菩提。
一切結使名為非器。
一切結習名為非器。
是名非器。
是亦說名為佛法器。
若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。
須菩提言：所言器者為何所盛。
文殊師利言：無盛為盛。
若所盛不漏知是完器。
若所盛漏失知是破器。
大德須菩提，猶如虛空是諸藥木叢林之器。
然非是器。
如是大德須菩提。
菩薩亦爾。
是佛法器然非是器。
大德須菩提，猶如從地出生諸樹。
以空器故得有增長。
如是大德須菩提。
菩薩從諸善心出生。
為般若波羅蜜器之所增長。
須菩提言：而是菩薩何所增長。
文殊師利言：如虛空增長。
菩薩增長亦複如是，而是菩薩無有增長亦無退減。
何以故？不增結使不退佛法。
須菩提言：文殊師利佛法結使有何差别。
文殊師利言：大德須菩提。
如須彌山王光所照處悉同一色。
所謂金色。
如是須菩提。
般若光照一切結使悉同一色。
謂佛法色。
是故須菩提。
佛法結使以般若慧觀等無差别。
是故大德須菩提。
一切諸法皆是佛法。
須菩提言：文殊師利。
以何緣故一切諸法皆是佛法。
文殊答言：如佛智所覺。
又問。
雲何如佛智所覺。
文殊答言：如汝初始後亦如是不離如故。
是以說言如佛智所覺。
又問。
所言初後雲何初後。
文殊答言：初空後寂故名初後。
須菩提言：空之與寂有何差别。
文殊師利言：大德須菩提。
於意雲何。
如生金與熟金有何差别。
答言：以言說故而有差别。
文殊師利言：如是大德須菩提。
以言說故言空言寂。
若有智者不著文字不執文字。
須菩提言：文殊師利。
凡夫智者有何别相。
文殊師利言：大德須菩提。
如佛所說以業相故名為凡夫。
以業相故名為智者，須菩提言：文殊師利。
業有何相。
文殊師利言：因緣為相。
随其所行有差别名。
若無所行則無别名。
凡夫有行有差别名。
慧者無行無差别名。
有無中間名為聖行。
然此聖行於諸凡夫名為非行。
又問。
文殊師利。
所言聖者為何謂也。
文殊答言：同入無著無诤句故。
又問。
文殊師利。
頗有諸法亦入無著無诤句不。
文殊言有大德須菩提。
須菩提言：何者是也。
答言：須菩提。
一切衆流入大海已為一鹹味。
如是須菩提。
一切諸法皆悉入於無著無诤同為一味。
謂解脫味。
須菩提言：解脫何事說名解脫。
文殊師利言：大德須菩提。
以何因緣故或有縛者或有無縛。
須菩提言：無
與大比丘僧千二百五十人俱。
菩薩五千。
爾時世尊住迦利羅華園場上。
菩薩聲聞大衆圍繞而演說法。
爾時文殊師利童子，與五百菩薩釋梵護世恭敬圍繞。
往世尊所。
至已頂禮佛足。
繞七匝已，卻坐一面。
及菩薩眷屬亦坐一面。
爾時文殊師利童子白世尊言：今日如來為說何法。
随次續說勿令斷絕。
時大德須菩提語文殊師利。
世尊先為聲聞說法。
文殊師利。
我今請汝說菩薩法。
於時文殊師利童子語須菩提。
大德今用菩薩法為。
大德須菩提。
一切聲聞及與緣覺非菩薩法器。
須菩提言：文殊師利唯願演說。
諸器衆生自當聽受。
文殊師利童子報言：大德須菩提。
汝今能知是佛法器及非器耶。
須菩提言：文殊師利。
我等聲聞因他聲解。
豈能得知是佛法器及非器乎。
文殊師利。
我請汝說是佛法器非佛法器。
文殊師利言：大德須菩提諸入正位皆是非器已為法界所系持故。
若觀法界而不舍放一切衆生不堕正位不共結祝如是等人是佛法器。
複次大德須菩提。
若到學法無學法界為所縛者，舍一切衆生焦然結縛。
心生疲倦怖畏三界。
乃至一念不樂住結。
是等名為非佛法器。
大德須菩提。
若有能盡未來際劫。
發大莊嚴不怖不畏。
行三界行不為三垢之所染污。
於生死中起園觀想。
欲樂諸有不集有行。
如是等人名佛法器。
複次大德須菩提。
若無欲染示現染欲。
非為瞋惱示現有瞋。
不為癡覆示現有癡。
除斷結使現住三界。
導引衆生無有自高。
荷擔重任一切衆生。
能令無上三寶種性。
具足不斷住三昧門。
如是等人名佛法器。
大德須菩提語文殊師利。
法性是一如一實際。
雲何分别說器非器。
文殊師利言：大德須菩提。
譬如陶家以一種泥造種種器。
一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。
然是泥性無有差别。
火然亦爾無有差别。
如是如是，大德須菩提。
於一法性一如一實際。
随其業行器有差别。
蘇油器者喻聲聞緣覺。
彼蜜器者喻諸菩薩。
不淨器喻小凡夫。
須菩提言：文殊師利。
頗有是器說名非器非器為器。
文殊師利言有須菩提言：何者是也。
文殊師利言：大德須菩提。
一切結使名為非器。
一切結習名為非器。
是名非器。
是亦說名為佛法器。
若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。
須菩提言：所言器者為何所盛。
文殊師利言：無盛為盛。
若所盛不漏知是完器。
若所盛漏失知是破器。
大德須菩提，猶如虛空是諸藥木叢林之器。
然非是器。
如是大德須菩提。
菩薩亦爾。
是佛法器然非是器。
大德須菩提，猶如從地出生諸樹。
以空器故得有增長。
如是大德須菩提。
菩薩從諸善心出生。
為般若波羅蜜器之所增長。
須菩提言：而是菩薩何所增長。
文殊師利言：如虛空增長。
菩薩增長亦複如是，而是菩薩無有增長亦無退減。
何以故？不增結使不退佛法。
須菩提言：文殊師利佛法結使有何差别。
文殊師利言：大德須菩提。
如須彌山王光所照處悉同一色。
所謂金色。
如是須菩提。
般若光照一切結使悉同一色。
謂佛法色。
是故須菩提。
佛法結使以般若慧觀等無差别。
是故大德須菩提。
一切諸法皆是佛法。
須菩提言：文殊師利。
以何緣故一切諸法皆是佛法。
文殊答言：如佛智所覺。
又問。
雲何如佛智所覺。
文殊答言：如汝初始後亦如是不離如故。
是以說言如佛智所覺。
又問。
所言初後雲何初後。
文殊答言：初空後寂故名初後。
須菩提言：空之與寂有何差别。
文殊師利言：大德須菩提。
於意雲何。
如生金與熟金有何差别。
答言：以言說故而有差别。
文殊師利言：如是大德須菩提。
以言說故言空言寂。
若有智者不著文字不執文字。
須菩提言：文殊師利。
凡夫智者有何别相。
文殊師利言：大德須菩提。
如佛所說以業相故名為凡夫。
以業相故名為智者，須菩提言：文殊師利。
業有何相。
文殊師利言：因緣為相。
随其所行有差别名。
若無所行則無别名。
凡夫有行有差别名。
慧者無行無差别名。
有無中間名為聖行。
然此聖行於諸凡夫名為非行。
又問。
文殊師利。
所言聖者為何謂也。
文殊答言：同入無著無诤句故。
又問。
文殊師利。
頗有諸法亦入無著無诤句不。
文殊言有大德須菩提。
須菩提言：何者是也。
答言：須菩提。
一切衆流入大海已為一鹹味。
如是須菩提。
一切諸法皆悉入於無著無诤同為一味。
謂解脫味。
須菩提言：解脫何事說名解脫。
文殊師利言：大德須菩提。
以何因緣故或有縛者或有無縛。
須菩提言：無
