卷九十二
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，至今不息。
爾時世尊複告僧護：汝見第一柱者，實非是柱，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
寺中常住，破佛刹柱，為己私用。
故入地獄，作大肉柱，火燒受苦，至今不息。
汝見第二柱者，是地獄人。
迦葉佛時是白衣人。
以刀刮取像上金色。
故入地獄，作大肉柱，獄卒捉斧，斫身受苦，猛火燒身，至今不息。
汝見第三柱者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
為僧當事，用僧梁柱，浪與白衣。
故入地獄，作大肉柱，火燒受苦，至今不息。
汝見第四樹者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
五德不具，作大衆主，為僧斷事，随愛恚怖癡，斷事不平。
故入地獄，作四肉樹，火燒受苦，至今不息。
汝見第五樹者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
在寺常住，不依戒律分諸敷具。
好者自取，或随瞋愛好惡差别。
於佛法中，塵沙比丘應随次與。
以不平等故，以是因緣，此十四人堕地獄中，作大肉樹，火燒受苦，至今不息。
汝見二比丘者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
於大衆中鬥诤相打。
故入地獄，猛火燒身，受相打苦，至今不息。
汝見二沙彌者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
共一被褥，相抱眠卧。
故入地獄，火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。
爾時世尊重告僧護：以是因緣，我今語汝：在地獄中出家人多，白衣尠少。
所以者何？出家之衆，多喜犯戒，不順毗尼，互相欺淩，私用僧物，或分飲食不能平等。
是故我今更重告汝：當勤持戒，頂戴奉行。
是諸罪人於過去世時，出家破戒，雖不精進，四輩檀越見諸比丘威儀似僧，恭敬僧寶，四事供養，猶故能令得大果報，無量無邊，不可思議。
若一比丘恒於毗尼僧伽藍中，如法行道，依時鳴椎。
若施此人，得福無量，說不可盡，何況供養四方衆僧。
爾時世尊複告僧護：若出家人營僧事業，難持淨戒。
是諸比丘初出家時，樂持淨戒，求涅槃心，四輩檀越供養，是諸比丘應受供養。
堅持淨戒，後不生惱。
而說偈言： 持戒最為樂，身不受衆苦，睡眠得安隐，寤則心歡喜。
爾時世尊複告僧護：有九種人常處阿鼻地獄中。
何等為九？一、食衆僧物，二、食佛物，三、殺父，四、殺母，五、殺阿羅漢，六、破和合僧，七、破比丘淨戒，八、犯淨行尼戒，九、作一闡提。
是九種人恒在地獄。
複有五種人二處受報：一、地獄，二、餓鬼。
何者為五？一、斷施衆僧物，二、斷施僧食，三、劫僧失物，四、應得能令不得，五、法說非法，非法說法。
此五種人受是二報，馀業不盡，五道中受。
而說偈言： 行惡感地獄，造善受天樂。
若能修空定，漏盡證羅漢。
歡喜受他施，三衣常知足，定慧修三業，安樂在山谷。
甯食熱鐵丸，燋熱如焰火；〓破戒不應受，得信檀越食。
爾時世尊於大衆中說因緣已，時四部衆歡喜奉行。
浴室及六寺，二地總三缸，兩瓶漫肉泉，一甕刀劓鼻，斫舌水中立，立刺肉廳橛，駝馬白象驢，羝羊雙肉台，肉房二繩床，肉秤及拘執，床壁肉繩索，廁井兩高座，椎二拘修山，兩肉須曼柱，華果一肉樹，一樹三肉橛，兩雙十四樹，兩僧二沙彌，合有五十六，說法本因緣。
” 頌曰： 愚夫貪世利，俗士重虛名。
三空既難辯，八風恒易傾。
物我久空性，色心仍自萦。
盛年愛華好，老死丘墓成。
居高非慮禍，持滿不憂盈。
名利甘刀害，将非安久祯。
凡愚苟求利，譬犬見穢精。
不知禍來至，焉知怨苦聲。
▲感應緣 上來道俗不勝名利，受現報者極多。
并散在諸篇，且引一驗，不繁廣述。
屢見白衣無識俗人，見佛呵責弟子，即謂自是好人，偏見僧過。
若依經說，白衣之罪如皂衣膩服，雖有外汙，不覺别色。
出家之人，猶如淨氎，雖放蠅糞微汙，即覺易除。
所以白衣造罪，入於地獄，如石沈水，無有出時。
出家之人造罪入地獄如拍毱，著地即反。
何以故？以造罪時，生極慚恥，作已尋忏故。
亦如滴水在於熱鐵，随滴似濕，亦濕還乾。
何以故？以火熏故。
俗人造罪入獄，猶如箭射，無卻反義。
亦如似鐵椎入於深泥，亦無出義。
何以故？以尤害心故。
亦如老象入泥，無力可出。
若富貴之人，便生我慢，淩突三寶，殺害自在，貪染财色，晝夜無厭，不生羞恥，何異畜生。
反謗賢良，輕侮佛法。
靜思此事，深可痛心。
若是貧賤之徒，貪求衣食，王役驅馳，公私擾擾，夙夜孜孜。
不信之者，衣食交絕，困苦切身，劫剝三寶，毀盜六親，養活妻兒，存己軀命。
所以從苦至苦，苦遍十方；從闇入闇，闇冥法界。
菩薩為此斂眉，諸佛於茲泣血。
忽惟斯理，哀痛更深者也。
後魏崇真寺僧慧嶷，死經七日。
時與五比丘次第於閻羅王所閱過。
嶷以錯召，放令還活，具說王前事意，如生官無異。
五比丘者，亦是京邑諸寺道人，與嶷同簿而過。
一比丘雲是寶明寺僧智聰。
自雲：生來坐禅苦行為業，得昇天堂。
複有比丘雲是般若寺》僧道品》。
自雲：誦《涅槃經四十卷，亦昇天堂。
複有一比丘雲是融覺寺僧昙谟最》。
狀注雲：講《華嚴》、《涅槃》，恒常領衆千人，解釋義理。
王言：講經衆僧，我慢貢高，心懷彼我，憍己淩物。
比丘之中，第一粗行。
最報王言：立身已來，實不憍慢，惟好講經。
王言：付司。
即有青衣十人，送最向於西北，入門，屋舍皆黑，似非好處。
複一比丘雲是禅林寺僧道弘。
自雲：教化四輩檀越，造一切經，人中金像十軀。
王言：沙門之體，必須攝心道場，志念禅誦，不預世事，勤心念戒，不作有為。
教化求财，貪心即起，三毒未除。
付司依式。
還有青衣執送，與最同入一處。
又有比丘雲是靈覺寺僧寶真。
自雲：未出家之前，曾作隴西太守，自知苦空，歸依三寶，割舍家資，造靈覺寺。
寺成舍官入道。
雖不禅誦，禮拜不阙。
王曰：卿作太守之日，曲情枉法，劫奪人财，以充己物。
假作此寺，非卿之力，何勞說此。
亦複付司準式。
青衣送入黑門，似非好處。
慧嶷為以錯召免問，放令還活，具說王前過時事意。
時人聞已，奏胡太後。
太後聞之，以為靈異，即遣黃門侍郎依嶷所陳訪問聰等五寺。
并雲有此。
死來七日，生時業行，如嶷所論不差。
（事出《洛陽伽藍記》。
）
爾時世尊複告僧護：汝見第一柱者，實非是柱，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
寺中常住，破佛刹柱，為己私用。
故入地獄，作大肉柱，火燒受苦，至今不息。
汝見第二柱者，是地獄人。
迦葉佛時是白衣人。
以刀刮取像上金色。
故入地獄，作大肉柱，獄卒捉斧，斫身受苦，猛火燒身，至今不息。
汝見第三柱者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
為僧當事，用僧梁柱，浪與白衣。
故入地獄，作大肉柱，火燒受苦，至今不息。
汝見第四樹者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
五德不具，作大衆主，為僧斷事，随愛恚怖癡，斷事不平。
故入地獄，作四肉樹，火燒受苦，至今不息。
汝見第五樹者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
在寺常住，不依戒律分諸敷具。
好者自取，或随瞋愛好惡差别。
於佛法中，塵沙比丘應随次與。
以不平等故，以是因緣，此十四人堕地獄中，作大肉樹，火燒受苦，至今不息。
汝見二比丘者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
於大衆中鬥诤相打。
故入地獄，猛火燒身，受相打苦，至今不息。
汝見二沙彌者，是地獄人。
迦葉佛時是出家人。
共一被褥，相抱眠卧。
故入地獄，火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。
爾時世尊重告僧護：以是因緣，我今語汝：在地獄中出家人多，白衣尠少。
所以者何？出家之衆，多喜犯戒，不順毗尼，互相欺淩，私用僧物，或分飲食不能平等。
是故我今更重告汝：當勤持戒，頂戴奉行。
是諸罪人於過去世時，出家破戒，雖不精進，四輩檀越見諸比丘威儀似僧，恭敬僧寶，四事供養，猶故能令得大果報，無量無邊，不可思議。
若一比丘恒於毗尼僧伽藍中，如法行道，依時鳴椎。
若施此人，得福無量，說不可盡，何況供養四方衆僧。
爾時世尊複告僧護：若出家人營僧事業，難持淨戒。
是諸比丘初出家時，樂持淨戒，求涅槃心，四輩檀越供養，是諸比丘應受供養。
堅持淨戒，後不生惱。
而說偈言： 持戒最為樂，身不受衆苦，睡眠得安隐，寤則心歡喜。
爾時世尊複告僧護：有九種人常處阿鼻地獄中。
何等為九？一、食衆僧物，二、食佛物，三、殺父，四、殺母，五、殺阿羅漢，六、破和合僧，七、破比丘淨戒，八、犯淨行尼戒，九、作一闡提。
是九種人恒在地獄。
複有五種人二處受報：一、地獄，二、餓鬼。
何者為五？一、斷施衆僧物，二、斷施僧食，三、劫僧失物，四、應得能令不得，五、法說非法，非法說法。
此五種人受是二報，馀業不盡，五道中受。
而說偈言： 行惡感地獄，造善受天樂。
若能修空定，漏盡證羅漢。
歡喜受他施，三衣常知足，定慧修三業，安樂在山谷。
甯食熱鐵丸，燋熱如焰火；〓破戒不應受，得信檀越食。
爾時世尊於大衆中說因緣已，時四部衆歡喜奉行。
浴室及六寺，二地總三缸，兩瓶漫肉泉，一甕刀劓鼻，斫舌水中立，立刺肉廳橛，駝馬白象驢，羝羊雙肉台，肉房二繩床，肉秤及拘執，床壁肉繩索，廁井兩高座，椎二拘修山，兩肉須曼柱，華果一肉樹，一樹三肉橛，兩雙十四樹，兩僧二沙彌，合有五十六，說法本因緣。
” 頌曰： 愚夫貪世利，俗士重虛名。
三空既難辯，八風恒易傾。
物我久空性，色心仍自萦。
盛年愛華好，老死丘墓成。
居高非慮禍，持滿不憂盈。
名利甘刀害，将非安久祯。
凡愚苟求利，譬犬見穢精。
不知禍來至，焉知怨苦聲。
▲感應緣 上來道俗不勝名利，受現報者極多。
并散在諸篇，且引一驗，不繁廣述。
屢見白衣無識俗人，見佛呵責弟子，即謂自是好人，偏見僧過。
若依經說，白衣之罪如皂衣膩服，雖有外汙，不覺别色。
出家之人，猶如淨氎，雖放蠅糞微汙，即覺易除。
所以白衣造罪，入於地獄，如石沈水，無有出時。
出家之人造罪入地獄如拍毱，著地即反。
何以故？以造罪時，生極慚恥，作已尋忏故。
亦如滴水在於熱鐵，随滴似濕，亦濕還乾。
何以故？以火熏故。
俗人造罪入獄，猶如箭射，無卻反義。
亦如似鐵椎入於深泥，亦無出義。
何以故？以尤害心故。
亦如老象入泥，無力可出。
若富貴之人，便生我慢，淩突三寶，殺害自在，貪染财色，晝夜無厭，不生羞恥，何異畜生。
反謗賢良，輕侮佛法。
靜思此事，深可痛心。
若是貧賤之徒，貪求衣食，王役驅馳，公私擾擾，夙夜孜孜。
不信之者，衣食交絕，困苦切身，劫剝三寶，毀盜六親，養活妻兒，存己軀命。
所以從苦至苦，苦遍十方；從闇入闇，闇冥法界。
菩薩為此斂眉，諸佛於茲泣血。
忽惟斯理，哀痛更深者也。
後魏崇真寺僧慧嶷，死經七日。
時與五比丘次第於閻羅王所閱過。
嶷以錯召，放令還活，具說王前事意，如生官無異。
五比丘者，亦是京邑諸寺道人，與嶷同簿而過。
一比丘雲是寶明寺僧智聰。
自雲：生來坐禅苦行為業，得昇天堂。
複有比丘雲是般若寺》僧道品》。
自雲：誦《涅槃經四十卷，亦昇天堂。
複有一比丘雲是融覺寺僧昙谟最》。
狀注雲：講《華嚴》、《涅槃》，恒常領衆千人，解釋義理。
王言：講經衆僧，我慢貢高，心懷彼我，憍己淩物。
比丘之中，第一粗行。
最報王言：立身已來，實不憍慢，惟好講經。
王言：付司。
即有青衣十人，送最向於西北，入門，屋舍皆黑，似非好處。
複一比丘雲是禅林寺僧道弘。
自雲：教化四輩檀越，造一切經，人中金像十軀。
王言：沙門之體，必須攝心道場，志念禅誦，不預世事，勤心念戒，不作有為。
教化求财，貪心即起，三毒未除。
付司依式。
還有青衣執送，與最同入一處。
又有比丘雲是靈覺寺僧寶真。
自雲：未出家之前，曾作隴西太守，自知苦空，歸依三寶，割舍家資，造靈覺寺。
寺成舍官入道。
雖不禅誦，禮拜不阙。
王曰：卿作太守之日，曲情枉法，劫奪人财，以充己物。
假作此寺，非卿之力，何勞說此。
亦複付司準式。
青衣送入黑門，似非好處。
慧嶷為以錯召免問，放令還活，具說王前過時事意。
時人聞已，奏胡太後。
太後聞之，以為靈異，即遣黃門侍郎依嶷所陳訪問聰等五寺。
并雲有此。
死來七日，生時業行，如嶷所論不差。
（事出《洛陽伽藍記》。
）
