卷十七
關燈
小
中
大
釋化能仁，觀機降天。
衆聖之上，實為帝先。
交養怡和，濯粹沖源。
慈誨含識，善誘中玄。
恩舒慧炬，燭我宵然。
随機變化，孰識其年。
望之遐舉，即亦雲津。
殷之以形，悼之以神。
三乘既弘，雙林遺身。
假唱泥洹，正法常宣。
△敬法災第七（此有六部）▲述意部第一 蓋聞寂然不動，是則無象無言；感而遂通，所以有名有教。
是以一四之句難聞，三千之火易入。
庶使凝寒靜夜，朗月長霄。
獨處空閑，吟誦經典。
吐納宮商，文字分明。
言味流美，詞韻相屬。
适衆人心，利生物善。
足使幽靈欣躍，精神悅豫。
久習純熟，文義洞曉。
敬心殷誦，至誠冥感。
信知受持一偈，福利弘深；書寫一言，功超數劫。
是以迦葉頂受，靡悋剝皮；薩陀心樂，無辭灑血。
此是甘露之初門，入道之終德也。
▲聽法部第二 如《付法藏經》雲：“佛言：一切衆生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。
法為清涼，除煩惱熱。
法是妙藥，能愈結玻法是衆生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。
所以然者，一切衆生志性無定，随所染習。
近善則善，近惡則惡。
若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。
若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱，由此功德，受最勝樂。
華氏國王有一白象，能滅怨敵。
若人犯罪，令象蹋殺。
後時象廄為火所燒，移象近寺。
象聞比丘誦《法句經》偈雲： 為善生天，為惡入淵。
象聞法已，心便柔和，起慈悲心。
後付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯殺。
王見斯已，心大惶怖，即召諸臣共謀此事。
智臣白王：此象近寺，必聞妙法，是故爾耳。
今可移近屠肆處系。
王用其言。
象見屠殺，惡心猛熾，殘害更增。
是以當知一切衆生志性無定。
畜生尚爾聞法生慈，見殺增害，豈況於人而不染習！是故智者宜應覺知，見惡須棄，睹善宜近，勤聽經法。
又於往昔有婆羅門，持人髑髅，其數甚多，詣華氏城中遍行衒賣。
經曆多時，都無買者。
時婆羅門極大瞋恚，高聲罵言：此城中人愚癡闇鈍。
若不就我買髑髅者，我當與作惡名聞也。
爾時城中諸優婆塞，聞畏毀謗，便将錢買。
即以銅箸貫穿其耳，若徹過者便與多價，其半徹者與價漸少，都不通者全不與直。
婆羅門言：我此髑髅皆悉無異，何故與價差别不等？優婆塞言：前徹過者，此人生時聽受妙法，智慧高勝，貴其如此，相與多價。
其半徹者，雖聽經法，未善分别，故與少直。
全不通者，此人往昔都不聽法，故不與價。
時優婆塞持此髑髅往至城外，起塔供養。
命終之後，悉得生天。
以是因緣，當知妙法有大功德。
此優婆塞以聽法人髑髅起塔而供養之，尚得生天，況能至心聽受經法供養恭敬持經人者。
此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。
是故智者欲得無上安隐快樂，應當至心勤聽經法。
” 《賢愚經》雲：“昔佛在世時，舍衛國中須達長者信敬佛法，為僧檀越，衆僧所須，一切供給。
須達家内有二鹦鹉，一名律提，二名賒律提。
禀性黠慧，解人言語。
見比丘來，先告家内，令出迎逆。
阿難後時到長者家，見鳥聰黠，為說四谛苦集滅道。
門前有樹，二鳥聞法飛向樹上，歡喜誦持。
夜在樹宿，野狐所食。
緣此善根，生四天王天。
盡彼天壽，生忉利天。
忉利壽盡，生夜摩天。
夜摩壽盡，生兜率天。
兜率壽盡，生化樂天。
化樂壽盡，生於第六他化自在天。
他化壽盡，還生化樂。
如是次第還複下至四天王天。
四天壽盡，還複上至他化自在天。
如是上下經於七返，生六欲天，自恣受樂。
極天之壽而無中夭。
後時命終來生人中，出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。
” 《賢愚經》雲：“昔佛在世時，有一比丘，林中誦經，音聲雅好。
時有一鳥，聞法敬愛，在樹而聽，時為獵師所射命終。
緣此善根，生忉利天，面貌端正，光相昺然，無有倫匹。
自識宿命，知因比丘誦經聽法，得生此中。
即持天華到比丘所，禮敬問訊，以天香華供養比丘。
比丘具問，知其委曲，即命令坐，為其說法，得須陀洌既得果已，還歸天上。
禽鳥聽法，尚獲福報無邊，豈況於人，信心聽法，甯無善報１ 《善見律》論雲：“昔佛在世時，到瞻婆羅國迦羅池邊為衆說法。
時彼池中有其一蛤，聞佛池邊說法之聲，即從池出，入草根下，聽佛說法。
時有一人持杖放牛，見佛在坐為衆說法，即往佛所。
欲聞法故，以杖刺地，誤著蛤頭，即便命終，生忉利天。
以福報故，宮殿縱廣十二由旬，與諸天女娛樂受樂。
即乘宮殿，往至佛所，頭頂禮足。
佛知故問：汝是何人，忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間？蛤天人以偈而答言： 往昔為蛤身，於水中覓食。
聞佛說法聲，出至草根下。
有一牧牛人，持杖來聽法。
杖刂刺我頭，命終生天上。
佛以蛤天人所說偈為四衆說法，是時衆中八萬四千人皆得道迹。
蛤天人得須陀洹果，含笑而去。
”▲求法部第三 如《雜寶藏經》雲：“昔有一女人，聰明智慧，深信三寶，常於僧次請二比丘，就舍供養。
後時便有一老比丘次到其舍，年老根昧，素無知曉。
齋食訖已，女人至心求請說法。
敷座頭前，閉目靜坐。
比丘自知不解說法，趣其泯眼，棄走還寺。
然此女人至心思惟：有為之法，無常苦空，不得自在。
深心觀察，即時獲得須陀洹果。
既得果已，向寺求覓，欲報其恩。
然此比丘自審無知，棄他逃走，倍生慚恥，轉複藏避。
而此女人苦求不已，方自出現。
女人見已具說蒙得道果因緣，赍供報恩。
老比丘聞甚大慚愧，深自克刂責，亦複獲得須陀洹果。
是故行者應當至心精誠求法。
若至心者，所求必獲。
” 《涅槃經》雲：“佛言：我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行。
時世無佛，亦無經法。
時天帝釋觀見菩薩獨在山中，修諸苦行，即下試之。
自變其身，作羅刹像，甚可怖畏，住菩薩前，口說半偈： 諸行無常，是生滅法。
說是偈已，遍觀四方。
菩薩聞偈，心生歡喜，即從座起，以手舉發，四向顧視，不見馀人，唯見羅刹。
即便往問：大士何處得是半偈？此半偈義，乃是三世諸佛正道。
羅刹答言：汝不須問，我不食來，已經多日。
處處求索，了不能得，饑渴苦惱，心亂謬語。
非我本心之所知也。
菩薩複語：若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。
羅刹答言：汝智太過，但自憂身，都不見念，我今饑逼，實不能說。
菩薩複語：汝食何食？羅刹答言：我所食者，唯人暖肉。
其所飲者，唯人熱血。
菩薩聞已，即語羅刹：但能具足說是偈竟，我當以身奉施供養。
羅刹答言：誰能信汝為八字故，棄所愛身。
菩薩答言：我今有證。
梵釋四王、諸佛、菩薩能為我證。
羅刹聞已，敕聽許說。
菩薩歡喜，即脫皮衣為敷法座，白言：和上願坐此座，善為我說。
羅刹即說：生滅滅已，寂滅為樂。
說是偈已，菩薩深思，然後處處石壁道樹書寫此
衆聖之上，實為帝先。
交養怡和，濯粹沖源。
慈誨含識，善誘中玄。
恩舒慧炬，燭我宵然。
随機變化，孰識其年。
望之遐舉，即亦雲津。
殷之以形，悼之以神。
三乘既弘，雙林遺身。
假唱泥洹，正法常宣。
△敬法災第七（此有六部）▲述意部第一 蓋聞寂然不動，是則無象無言；感而遂通，所以有名有教。
是以一四之句難聞，三千之火易入。
庶使凝寒靜夜，朗月長霄。
獨處空閑，吟誦經典。
吐納宮商，文字分明。
言味流美，詞韻相屬。
适衆人心，利生物善。
足使幽靈欣躍，精神悅豫。
久習純熟，文義洞曉。
敬心殷誦，至誠冥感。
信知受持一偈，福利弘深；書寫一言，功超數劫。
是以迦葉頂受，靡悋剝皮；薩陀心樂，無辭灑血。
此是甘露之初門，入道之終德也。
▲聽法部第二 如《付法藏經》雲：“佛言：一切衆生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。
法為清涼，除煩惱熱。
法是妙藥，能愈結玻法是衆生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。
所以然者，一切衆生志性無定，随所染習。
近善則善，近惡則惡。
若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。
若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱，由此功德，受最勝樂。
華氏國王有一白象，能滅怨敵。
若人犯罪，令象蹋殺。
後時象廄為火所燒，移象近寺。
象聞比丘誦《法句經》偈雲： 為善生天，為惡入淵。
象聞法已，心便柔和，起慈悲心。
後付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯殺。
王見斯已，心大惶怖，即召諸臣共謀此事。
智臣白王：此象近寺，必聞妙法，是故爾耳。
今可移近屠肆處系。
王用其言。
象見屠殺，惡心猛熾，殘害更增。
是以當知一切衆生志性無定。
畜生尚爾聞法生慈，見殺增害，豈況於人而不染習！是故智者宜應覺知，見惡須棄，睹善宜近，勤聽經法。
又於往昔有婆羅門，持人髑髅，其數甚多，詣華氏城中遍行衒賣。
經曆多時，都無買者。
時婆羅門極大瞋恚，高聲罵言：此城中人愚癡闇鈍。
若不就我買髑髅者，我當與作惡名聞也。
爾時城中諸優婆塞，聞畏毀謗，便将錢買。
即以銅箸貫穿其耳，若徹過者便與多價，其半徹者與價漸少，都不通者全不與直。
婆羅門言：我此髑髅皆悉無異，何故與價差别不等？優婆塞言：前徹過者，此人生時聽受妙法，智慧高勝，貴其如此，相與多價。
其半徹者，雖聽經法，未善分别，故與少直。
全不通者，此人往昔都不聽法，故不與價。
時優婆塞持此髑髅往至城外，起塔供養。
命終之後，悉得生天。
以是因緣，當知妙法有大功德。
此優婆塞以聽法人髑髅起塔而供養之，尚得生天，況能至心聽受經法供養恭敬持經人者。
此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。
是故智者欲得無上安隐快樂，應當至心勤聽經法。
” 《賢愚經》雲：“昔佛在世時，舍衛國中須達長者信敬佛法，為僧檀越，衆僧所須，一切供給。
須達家内有二鹦鹉，一名律提，二名賒律提。
禀性黠慧，解人言語。
見比丘來，先告家内，令出迎逆。
阿難後時到長者家，見鳥聰黠，為說四谛苦集滅道。
門前有樹，二鳥聞法飛向樹上，歡喜誦持。
夜在樹宿，野狐所食。
緣此善根，生四天王天。
盡彼天壽，生忉利天。
忉利壽盡，生夜摩天。
夜摩壽盡，生兜率天。
兜率壽盡，生化樂天。
化樂壽盡，生於第六他化自在天。
他化壽盡，還生化樂。
如是次第還複下至四天王天。
四天壽盡，還複上至他化自在天。
如是上下經於七返，生六欲天，自恣受樂。
極天之壽而無中夭。
後時命終來生人中，出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。
” 《賢愚經》雲：“昔佛在世時，有一比丘，林中誦經，音聲雅好。
時有一鳥，聞法敬愛，在樹而聽，時為獵師所射命終。
緣此善根，生忉利天，面貌端正，光相昺然，無有倫匹。
自識宿命，知因比丘誦經聽法，得生此中。
即持天華到比丘所，禮敬問訊，以天香華供養比丘。
比丘具問，知其委曲，即命令坐，為其說法，得須陀洌既得果已，還歸天上。
禽鳥聽法，尚獲福報無邊，豈況於人，信心聽法，甯無善報１ 《善見律》論雲：“昔佛在世時，到瞻婆羅國迦羅池邊為衆說法。
時彼池中有其一蛤，聞佛池邊說法之聲，即從池出，入草根下，聽佛說法。
時有一人持杖放牛，見佛在坐為衆說法，即往佛所。
欲聞法故，以杖刺地，誤著蛤頭，即便命終，生忉利天。
以福報故，宮殿縱廣十二由旬，與諸天女娛樂受樂。
即乘宮殿，往至佛所，頭頂禮足。
佛知故問：汝是何人，忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間？蛤天人以偈而答言： 往昔為蛤身，於水中覓食。
聞佛說法聲，出至草根下。
有一牧牛人，持杖來聽法。
杖刂刺我頭，命終生天上。
佛以蛤天人所說偈為四衆說法，是時衆中八萬四千人皆得道迹。
蛤天人得須陀洹果，含笑而去。
”▲求法部第三 如《雜寶藏經》雲：“昔有一女人，聰明智慧，深信三寶，常於僧次請二比丘，就舍供養。
後時便有一老比丘次到其舍，年老根昧，素無知曉。
齋食訖已，女人至心求請說法。
敷座頭前，閉目靜坐。
比丘自知不解說法，趣其泯眼，棄走還寺。
然此女人至心思惟：有為之法，無常苦空，不得自在。
深心觀察，即時獲得須陀洹果。
既得果已，向寺求覓，欲報其恩。
然此比丘自審無知，棄他逃走，倍生慚恥，轉複藏避。
而此女人苦求不已，方自出現。
女人見已具說蒙得道果因緣，赍供報恩。
老比丘聞甚大慚愧，深自克刂責，亦複獲得須陀洹果。
是故行者應當至心精誠求法。
若至心者，所求必獲。
” 《涅槃經》雲：“佛言：我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行。
時世無佛，亦無經法。
時天帝釋觀見菩薩獨在山中，修諸苦行，即下試之。
自變其身，作羅刹像，甚可怖畏，住菩薩前，口說半偈： 諸行無常，是生滅法。
說是偈已，遍觀四方。
菩薩聞偈，心生歡喜，即從座起，以手舉發，四向顧視，不見馀人，唯見羅刹。
即便往問：大士何處得是半偈？此半偈義，乃是三世諸佛正道。
羅刹答言：汝不須問，我不食來，已經多日。
處處求索，了不能得，饑渴苦惱，心亂謬語。
非我本心之所知也。
菩薩複語：若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。
羅刹答言：汝智太過，但自憂身，都不見念，我今饑逼，實不能說。
菩薩複語：汝食何食？羅刹答言：我所食者，唯人暖肉。
其所飲者，唯人熱血。
菩薩聞已，即語羅刹：但能具足說是偈竟，我當以身奉施供養。
羅刹答言：誰能信汝為八字故，棄所愛身。
菩薩答言：我今有證。
梵釋四王、諸佛、菩薩能為我證。
羅刹聞已，敕聽許說。
菩薩歡喜，即脫皮衣為敷法座，白言：和上願坐此座，善為我說。
羅刹即說：生滅滅已，寂滅為樂。
說是偈已，菩薩深思，然後處處石壁道樹書寫此
