卷十二
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槃時，敕我及羅雲住持未來惡世，開導衆生，令離衆苦。
将至帝釋宮，安置歡喜園，乃至魔王於塔供養，至五百年。
過五百年已後，教流行諸國，迄至法滅。
塔亦上至兜率陀天。
彌勒既見塔來，知我法滅。
放大光明，遍照地獄。
後遇樓至佛，皆得解脫。
過是年已，塔還從兜率陀天下，住娑竭龍宮。
世尊所造塔及白銀觀，付文殊師利、普賢、觀音，将此觀塔周遍大千界，一國留一觀及一金塔，如震旦。
爾時文殊将塔觀往清涼山金剛窟安置，至今流行。
令前菩薩從台出經像，示彼持者，令易流通。
乃至我之法滅，令娑竭大龍收入大海宮内。
又問：一切修多羅藏既結集已，當安何國，付囑何王？今欲結集，為當廣結、略結，請次第說之。
答曰：我聞世尊說，付囑大迦葉當令廣集。
又付文殊往大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人，當令略集。
付囑阿阇世，令寫五本，及令帝釋并大梵天王助阿阇世，寫我遺教。
迦葉結集本，安置修羅窟中。
又問：世尊在時，我從佛聞。
若結集竟，将我三藏教付囑娑竭龍王。
今聞汝說，與昔聞異。
答曰：我聞世尊說，結集三藏在修羅窟中，經二十年中。
待文殊結竟，方付娑竭龍王。
又問：祇桓精舍有諸古佛及以三藏陰陽書及供養具，當付何人？答曰：此事因緣，并在《祇桓圖經》說之，各有付處，不煩此述。
又問：我從佛聞滅度之後，一切毗尼流有閻浮及三天下。
衆生樂欲，所見不同。
馀百億天下并令流布。
我欲結集，今對人天，汝當答我。
答曰：我受佛教，我滅度後，汝語大迦葉及文殊師利流我毗尼。
此閻浮洲三十二國，是諸衆生并有大根，堪可流行迦葉遺教。
東弗婆提洲二百六十國，西瞿耶尼洲一百三十國，并行迦葉遺教。
自馀天下衆生薄福，不堪聞教，莫行此法。
如來滅後四十年中，遣行二部，此四天下。
又問：雲何二部教？答曰：《四分》、《十誦律》。
四十年後一百一十年，迦葉遺律方行前國。
如震旦諸國謂之君子國，根性輕利，得行三部教。
合四百三國土，同此一文字，并行前三律教。
又問：雲何三部教？答曰：行前二部教，及以大僧祇。
如來流離國及馀二天下，唯行一部教，所謂《薩婆多部》是也。
祇桓寺殿内檐下有四銀台。
兩台内有黃金修多羅，白玉為牒。
又有兩台内有毗尼藏，黃金為牒，白銀為字。
毗尼律藏是龍王書，修多羅經藏是魔王書。
此二藏經并是過去星宿劫前古佛經也。
於閻浮洲中，此之兩部書經，最為第一。
至佛涅槃後，娑竭龍王收将入宮供養。
又迦葉佛時，震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。
及修多羅經，銀紙金書，毗尼律金紙銀書。
當爾書時在荊州大明寺寫，經在蓮華東面台内，律在葉上西面台，莊嚴供養，不可說荊諸百億四天下中文字與此同者，斯有锺張王衛之俦未足為比。
如來在日，諸國聖人來者，多以此經律示之。
佛去之後，文殊師利收此經律，安在清涼山金剛窟中。
又有台内有過去佛說毗尼書，有三萬八千種。
百億四天下同此方書者，最為第一。
南方天王第三子張玙撰述《祇桓圖經》一百卷。
北方天王第十六子造立《五精舍記》，有五百卷。
各在當天。
頌曰： 遙欣大覺，曠矣神功。
四禅無像，三達皆空。
千佛異迹，一智心同。
表靈降世，敷演開濛。
賢劫始四，馀佛潛通。
〓續前有七，繼嗣虔恭。
永言鹫室，栖誠梵宮。
八相成道，萬德虛融。
天人受福，惡止善興。
含生藉甚，同感恩攏 ▲感應緣（略引十二靈驗）《周書》記佛生時《周書》記佛滅時史錄記佛是大聖 前漢孝武帝已聞佛教前漢哀帝時已行齋戒秦始皇時亦有佛法至《後漢·郊祀志》記佛為大聖 後漢明帝時三寶具行西晉海浮維衛迦葉二石像齊文宣帝時得佛牙至隋天台釋智顗感見三道寶階 唐潞州釋昙榮感見七佛現 夫至人應感，與世推移。
慈化無方，豈局形教。
緻使聞同解異，說一悟殊。
登位地而上征，封迷途而下降。
全身碎身之相，聚塔散塔之儀。
神光燭而邪計摧，靈迹挺而深信立。
自法水東流，道光西照。
英賢榮盛，感應實多。
故育王表塔，創啟隆周；釋父影形，郁興炎漢。
自斯曆代，積著彌繁；量非五天，獨揚神化。
故經曰：正法後被，先於北方，次及東南，至中方滅也。
今且列漢明已來，至今大國，随所見聞，三寶靈迹，件述三五。
馀之不盡者，備在别傳。
案《周書異記》雲：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池忽然汎漲。
井水溢出，山川震動。
有五色光入貫太微，遍於西方，盡作青紅色。
太史蘇由奏曰：有大聖人生於西方，一千年外聲教及此。
昭王即敕镌石記之，埋於南郊天祠前。
此即佛生之時也。
相國呂侯乘骅骝八駿而行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木地動天陰，西方白虹十二道。
太史扈多曰：西方聖人滅矣。
此即佛入涅槃之相也。
又案《春秋》：魯莊公七年夏四月，恒星不現，夜明如日。
即佛生時之瑞應也。
良由佛有真應二身，權實兩智。
三明、八解、五眼、六通，神用不可思議。
法号心行處滅。
其道也運衆聖於泥洹，其力也接下凡於苦海。
巍巍蕩蕩，可略言焉。
故《列子》雲：“昔吳太宰嚭問孔丘曰：夫子聖人欤？孔子對曰：丘博識強記，非聖人也。
又問：三王聖人欤？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。
又問：五帝聖人欤？對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。
又問：三皇聖人欤？對曰：三皇善用時，聖亦非丘所知。
太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容有間曰：西方之人有聖者焉。
不治而不亂，不言而自信，不化而自行。
蕩蕩乎！民無能名焉。
”若将三皇五帝必是大聖，孔丘豈容隐而不說，便有匿聖之愆。
以此校量，推佛為大聖也。
又《老子西升經》雲：“吾師化遊天竺，善入泥洌”量此二言，優劣可知也。
前漢孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴，至臯蘭，過居延山，獲昆邪休屠王等。
又獲金人，率長丈馀，列於甘泉宮，帝以為大聖，燒香禮拜。
及開西域，遣張骞使大夏。
還雲：有身毒國，一名天竺。
始聞浮圖之教。
此即佛之形教相顯之漸也。
前漢哀帝元壽年使景憲往大月氏國，因誦浮圖經還漢。
當時稍行浮圖齋戒也。
前漢成帝時，都水使者光祿大夫劉向傳雲：向博觀史籍，往往見有佛經。
及著《列仙傳》雲：吾搜撿藏書，太史創撰《列仙圖》。
黃帝以下迄至于今，定撿實錄一百四十六人，其七十四人已見佛經矣。
據此而明，秦周已前，早有佛法流行震旦。
何以取知？今案所列也。
故《佛傳》雲：佛滅度後一百一十六年，東天竺國有鐵輪王統閻浮提，收佛靈骨，役使鬼神，起八萬四千塔。
具如下述。
此九州之地并有遺塔，雲是育王所造。
此塔即當此周敬王二十六年丁未之歲，故塔興焉。
世經十二王，至秦始皇二十四年，焚燒典籍，育王諸塔由此見隐。
又撿釋道安、朱士行等經錄目雲：秦始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者，赍持佛經來化。
始皇弗從，遂囚禁之。
夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖稽首謝焉。
準此而言，則知秦漢已前有佛法也。
尋道安所載十二賢者，亦在七十之數。
今《列仙傳》見有七十二人。
案《文殊般泥洹經》雲：佛滅度後四百五十年，文殊至雪山中為仙人說法。
又案《地理志·西域傳》雲：雪山者，即蔥嶺是也。
其下有三十六國，先來奉漢。
其蔥嶺連亘東至終南。
文殊來化仙人，即斯地也。
詳而驗之，劉向所論可證矣。
《後漢·郊祀志》曰：佛者，漢言覺也，将以覺悟群生也。
統其教以修善清心為主。
不殺生類，專務清淨。
其精進者，名為沙門，漢言息惡。
剃發毀容，去家出俗，絕情洗欲而歸於無為也。
又以人死精神不滅，随後受形，而行善惡後生皆有報應。
所貴行善修道，以練其神而不已，以至無生而得佛也。
身長丈六，黃金色，項佩日月光，變化無常，無所不入，故能通萬物而大濟群生。
有經書數千卷，以虛無為宗。
包羅精粗，無所不統。
善為宏闊勝大之言。
可求在於一體之内，所明在於視聽之表。
歸於玄微，深遠難測。
故王公大人觀生死報應之際，莫不懅然自失也。
馀如《漢法本内傳》說。
後漢明帝時，雒陽白馬寺有攝摩騰，本中天竺人。
善風儀，解大小乘經，常遊化為任。
至漢永平三年中，明皇帝夜夢金人飛空而至。
乃大集群臣，以占所夢。
通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。
陛下所夢将必是乎！帝以為然。
即遣中郎蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。
愔等於彼
将至帝釋宮，安置歡喜園，乃至魔王於塔供養，至五百年。
過五百年已後，教流行諸國，迄至法滅。
塔亦上至兜率陀天。
彌勒既見塔來，知我法滅。
放大光明，遍照地獄。
後遇樓至佛，皆得解脫。
過是年已，塔還從兜率陀天下，住娑竭龍宮。
世尊所造塔及白銀觀，付文殊師利、普賢、觀音，将此觀塔周遍大千界，一國留一觀及一金塔，如震旦。
爾時文殊将塔觀往清涼山金剛窟安置，至今流行。
令前菩薩從台出經像，示彼持者，令易流通。
乃至我之法滅，令娑竭大龍收入大海宮内。
又問：一切修多羅藏既結集已，當安何國，付囑何王？今欲結集，為當廣結、略結，請次第說之。
答曰：我聞世尊說，付囑大迦葉當令廣集。
又付文殊往大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人，當令略集。
付囑阿阇世，令寫五本，及令帝釋并大梵天王助阿阇世，寫我遺教。
迦葉結集本，安置修羅窟中。
又問：世尊在時，我從佛聞。
若結集竟，将我三藏教付囑娑竭龍王。
今聞汝說，與昔聞異。
答曰：我聞世尊說，結集三藏在修羅窟中，經二十年中。
待文殊結竟，方付娑竭龍王。
又問：祇桓精舍有諸古佛及以三藏陰陽書及供養具，當付何人？答曰：此事因緣，并在《祇桓圖經》說之，各有付處，不煩此述。
又問：我從佛聞滅度之後，一切毗尼流有閻浮及三天下。
衆生樂欲，所見不同。
馀百億天下并令流布。
我欲結集，今對人天，汝當答我。
答曰：我受佛教，我滅度後，汝語大迦葉及文殊師利流我毗尼。
此閻浮洲三十二國，是諸衆生并有大根，堪可流行迦葉遺教。
東弗婆提洲二百六十國，西瞿耶尼洲一百三十國，并行迦葉遺教。
自馀天下衆生薄福，不堪聞教，莫行此法。
如來滅後四十年中，遣行二部，此四天下。
又問：雲何二部教？答曰：《四分》、《十誦律》。
四十年後一百一十年，迦葉遺律方行前國。
如震旦諸國謂之君子國，根性輕利，得行三部教。
合四百三國土，同此一文字，并行前三律教。
又問：雲何三部教？答曰：行前二部教，及以大僧祇。
如來流離國及馀二天下，唯行一部教，所謂《薩婆多部》是也。
祇桓寺殿内檐下有四銀台。
兩台内有黃金修多羅，白玉為牒。
又有兩台内有毗尼藏，黃金為牒，白銀為字。
毗尼律藏是龍王書，修多羅經藏是魔王書。
此二藏經并是過去星宿劫前古佛經也。
於閻浮洲中，此之兩部書經，最為第一。
至佛涅槃後，娑竭龍王收将入宮供養。
又迦葉佛時，震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。
及修多羅經，銀紙金書，毗尼律金紙銀書。
當爾書時在荊州大明寺寫，經在蓮華東面台内，律在葉上西面台，莊嚴供養，不可說荊諸百億四天下中文字與此同者，斯有锺張王衛之俦未足為比。
如來在日，諸國聖人來者，多以此經律示之。
佛去之後，文殊師利收此經律，安在清涼山金剛窟中。
又有台内有過去佛說毗尼書，有三萬八千種。
百億四天下同此方書者，最為第一。
南方天王第三子張玙撰述《祇桓圖經》一百卷。
北方天王第十六子造立《五精舍記》，有五百卷。
各在當天。
頌曰： 遙欣大覺，曠矣神功。
四禅無像，三達皆空。
千佛異迹，一智心同。
表靈降世，敷演開濛。
賢劫始四，馀佛潛通。
〓續前有七，繼嗣虔恭。
永言鹫室，栖誠梵宮。
八相成道，萬德虛融。
天人受福，惡止善興。
含生藉甚，同感恩攏 ▲感應緣（略引十二靈驗）《周書》記佛生時《周書》記佛滅時史錄記佛是大聖 前漢孝武帝已聞佛教前漢哀帝時已行齋戒秦始皇時亦有佛法至《後漢·郊祀志》記佛為大聖 後漢明帝時三寶具行西晉海浮維衛迦葉二石像齊文宣帝時得佛牙至隋天台釋智顗感見三道寶階 唐潞州釋昙榮感見七佛現 夫至人應感，與世推移。
慈化無方，豈局形教。
緻使聞同解異，說一悟殊。
登位地而上征，封迷途而下降。
全身碎身之相，聚塔散塔之儀。
神光燭而邪計摧，靈迹挺而深信立。
自法水東流，道光西照。
英賢榮盛，感應實多。
故育王表塔，創啟隆周；釋父影形，郁興炎漢。
自斯曆代，積著彌繁；量非五天，獨揚神化。
故經曰：正法後被，先於北方，次及東南，至中方滅也。
今且列漢明已來，至今大國，随所見聞，三寶靈迹，件述三五。
馀之不盡者，備在别傳。
案《周書異記》雲：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池忽然汎漲。
井水溢出，山川震動。
有五色光入貫太微，遍於西方，盡作青紅色。
太史蘇由奏曰：有大聖人生於西方，一千年外聲教及此。
昭王即敕镌石記之，埋於南郊天祠前。
此即佛生之時也。
相國呂侯乘骅骝八駿而行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木地動天陰，西方白虹十二道。
太史扈多曰：西方聖人滅矣。
此即佛入涅槃之相也。
又案《春秋》：魯莊公七年夏四月，恒星不現，夜明如日。
即佛生時之瑞應也。
良由佛有真應二身，權實兩智。
三明、八解、五眼、六通，神用不可思議。
法号心行處滅。
其道也運衆聖於泥洹，其力也接下凡於苦海。
巍巍蕩蕩，可略言焉。
故《列子》雲：“昔吳太宰嚭問孔丘曰：夫子聖人欤？孔子對曰：丘博識強記，非聖人也。
又問：三王聖人欤？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。
又問：五帝聖人欤？對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。
又問：三皇聖人欤？對曰：三皇善用時，聖亦非丘所知。
太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容有間曰：西方之人有聖者焉。
不治而不亂，不言而自信，不化而自行。
蕩蕩乎！民無能名焉。
”若将三皇五帝必是大聖，孔丘豈容隐而不說，便有匿聖之愆。
以此校量，推佛為大聖也。
又《老子西升經》雲：“吾師化遊天竺，善入泥洌”量此二言，優劣可知也。
前漢孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴，至臯蘭，過居延山，獲昆邪休屠王等。
又獲金人，率長丈馀，列於甘泉宮，帝以為大聖，燒香禮拜。
及開西域，遣張骞使大夏。
還雲：有身毒國，一名天竺。
始聞浮圖之教。
此即佛之形教相顯之漸也。
前漢哀帝元壽年使景憲往大月氏國，因誦浮圖經還漢。
當時稍行浮圖齋戒也。
前漢成帝時，都水使者光祿大夫劉向傳雲：向博觀史籍，往往見有佛經。
及著《列仙傳》雲：吾搜撿藏書，太史創撰《列仙圖》。
黃帝以下迄至于今，定撿實錄一百四十六人，其七十四人已見佛經矣。
據此而明，秦周已前，早有佛法流行震旦。
何以取知？今案所列也。
故《佛傳》雲：佛滅度後一百一十六年，東天竺國有鐵輪王統閻浮提，收佛靈骨，役使鬼神，起八萬四千塔。
具如下述。
此九州之地并有遺塔，雲是育王所造。
此塔即當此周敬王二十六年丁未之歲，故塔興焉。
世經十二王，至秦始皇二十四年，焚燒典籍，育王諸塔由此見隐。
又撿釋道安、朱士行等經錄目雲：秦始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者，赍持佛經來化。
始皇弗從，遂囚禁之。
夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖稽首謝焉。
準此而言，則知秦漢已前有佛法也。
尋道安所載十二賢者，亦在七十之數。
今《列仙傳》見有七十二人。
案《文殊般泥洹經》雲：佛滅度後四百五十年，文殊至雪山中為仙人說法。
又案《地理志·西域傳》雲：雪山者，即蔥嶺是也。
其下有三十六國，先來奉漢。
其蔥嶺連亘東至終南。
文殊來化仙人，即斯地也。
詳而驗之，劉向所論可證矣。
《後漢·郊祀志》曰：佛者，漢言覺也，将以覺悟群生也。
統其教以修善清心為主。
不殺生類，專務清淨。
其精進者，名為沙門，漢言息惡。
剃發毀容，去家出俗，絕情洗欲而歸於無為也。
又以人死精神不滅，随後受形，而行善惡後生皆有報應。
所貴行善修道，以練其神而不已，以至無生而得佛也。
身長丈六，黃金色，項佩日月光，變化無常，無所不入，故能通萬物而大濟群生。
有經書數千卷，以虛無為宗。
包羅精粗，無所不統。
善為宏闊勝大之言。
可求在於一體之内，所明在於視聽之表。
歸於玄微，深遠難測。
故王公大人觀生死報應之際，莫不懅然自失也。
馀如《漢法本内傳》說。
後漢明帝時，雒陽白馬寺有攝摩騰，本中天竺人。
善風儀，解大小乘經，常遊化為任。
至漢永平三年中，明皇帝夜夢金人飛空而至。
乃大集群臣，以占所夢。
通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。
陛下所夢将必是乎！帝以為然。
即遣中郎蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。
愔等於彼
