卷五
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兩腰，賜與義起。
又贈詩一首。
把臂告辭，涕泠流離，肅然昇車，去若飛迅。
義起憂感積日，殆至委頓。
後到濟北魚山陌上西行，遙望曲道頭有一馬車，似知瓊。
馳前到，果是玉女也。
遂披帷相見，前悲後喜。
控左授接，同乘至洛，遂為室家，克複舊好。
生於太康中猶在，但不日日往來。
每於三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦十五日，辄下往來，經宿而去。
張茂先為作《神女賦》。
（右一出《搜神記》。
） 梁蜀都龍淵寺沙門慧韶，姓陳，本颍川太丘人。
少欲多智，聰敏不群。
春秋五十四，卒於本寺摩诩滠堂中。
時成都民應始豐賢者，因病氣絕，而心上煖。
五日方醒，雲被攝至閻羅王，聞處分雲：迎法師。
須臾便至。
王下殿合掌頂禮，更無言說。
唯書文書，作一大政之字。
韶出外坐於曠路樹下，見一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之。
有十僧來迎。
豐識和、慈二禅師。
幢蓋列道，騰虛而去。
又當終夕，有安浦寺尼，久病悶絕，醒雲：送韶法師及五百僧登七寶梯，到天宮殿講堂中。
其地如水精，床席華整。
亦有麈尾機案，蓮華滿池。
韶就座談說，少時便起，送别者令歸。
其生滅冥祥，感見類此。
以天監二年七月三日卒于龍淵寺，春秋五十有四。
（右一出《梁高僧傳》。
） ○第二人道部（此别七部）△述意部▲述意部第一 夫論人道之中，身形浮僞。
多諸罪業，喜造瑕。
仁智道消，恩良義絕。
所以崔杼殺君，商臣害父。
七雄并争，六國連縱。
互騁愆奢，各衒淫蕩。
淳風永盡，美化不行。
三毒競興，十纏争發。
四流浩漫，五蓋幽深。
颠倒無明，轉複滋甚。
遂使生同險樹，命等危城。
口蜜易消，井藤難久。
垅頭松下，哭響摧殘；廣巷重門，悲聲嗚咽。
今為人中，悉皆忏悔。
絓是圓首方足上智下愚。
西盡瞿耶，東極于逮，北窮單越，南罄閻浮，乃至闆屋氈帷，文身被發，飲血茹毛，巢居穴處，雕蹄黑齒，倒住傍行，弱水毛浮，危峰繩度，邊城遠戍，裝甲負戈，囹圄鎖囚，檐金棒木；并願各修禮讓，人禀孝慈，息放蕩之心，斷荒淫之色。
質齊金石，體類嵩華。
八難不侵，九橫長遣也。
▲會名部第二 如《婆沙論》中釋：“人名止息意，故名為人。
謂六趣之中能止息意，故名為人。
”謂於六趣之中，能止息煩惱惡亂之意，莫過於人，故稱止息意也。
又人者，忍也。
謂於世間違順，情能安忍，故名為忍。
又《立世阿毗昙論》雲：“何故人道名摩沙？此有八義：一、聰明故，二、為勝故，三、意微細故，四、正覺故，五、智慧增上故，六、能别虛實故，七、聖道正器故，八、聰慧業所生故，說人道為摩{少兔}沙。
”又《新婆沙論》：“問：何故此趣名末奴沙？答：昔有轉輪王，名曼馱多，告諸人曰：汝等欲有所作，應先思惟，稱量觀察。
爾時人即如王教，欲有所作，皆先思惟稱量觀察。
便於種種工巧業處而得善巧。
以能用意思惟觀察所作事故，名末奴沙。
有說：先造作增長下身語意妙行，往彼生，令彼生相續，故名人趣。
有說：多憍慢故名人，以五趣中憍慢多者無如人故。
有說：能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。
故契經說：人有三事勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。
” ▲住處部第三 如《新婆沙論》雲：“此四天下人住四大洲：謂贍部洲、毗提诃洲、瞿陀尼洲、拘盧洲。
亦住八中洲。
何等為八？謂拘盧洲有二眷屬：一、矩拉婆洲，二、憍拉婆洲。
毗提诃洲有二眷屬：一、提诃洲，二、蘇诃洲。
瞿陀尼洲有二眷屬：一、舍扌虎洲，二、嗢怛羅漫怛裡洲。
贍部洲有二眷屬：一、遮末羅洲，二、筏羅遮末羅洲。
此八洲中，人形短小，如此方侏儒。
有說：七洲是人所住，遮末羅洲唯邏刹娑居此。
有說：此所說八，即是四大洲之異名。
以一一洲皆有二異名故。
如是說者，應如初說。
此八中洲一一複有五百小洲以為眷屬。
於中或有人住，或非人祝或有空者也。
問曰：人趣形貌雲何？答曰：其形上立。
然贍部洲人面如車箱，毗提诃人面如半月，瞿陀尼人面如滿月，拘盧洲人面如方池。
問曰：語言雲何？答曰：世界初成，一切皆作聖語。
後以飲食時有情不平等故，及谄诳增上故，便有種種語，乃至有不能言者。
” ▲業因部第四 依《業報差别經》中作四句分别：“一者、有業得身樂報，而心不樂，如有福凡夫。
二者、有業得心樂報，而身不樂，如薄福羅漢。
三者、有業得身心俱樂，如有福羅漢。
四者、有業得身心俱不樂，如薄福凡夫。
”諸如此等皆悉報得此苦樂也。
又《菩薩藏經》雲：“爾時世尊告賢守長者曰：長者當知，我觀世間一切衆生為十苦事之所逼迫。
何謂為十？一者、生苦逼迫，二者、老苦逼迫，三者、病苦逼迫，四者、死苦逼迫，五者、愁苦逼迫，六者、怨苦逼迫，七者、苦受逼迫，八者、憂逼迫，九者、痛惱逼迫，十者、生死流轉大苦之所逼迫。
我見如是十種苦事逼迫衆生，為得阿耨菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。
複次長者，我觀世間一切衆生於無數劫，具造百千那庾多拘胝過失，常為十種大毒箭所中。
何謂為十？一者、愛毒箭，二者、無明毒箭，三者、欲毒箭，四者、貪毒箭，五者、過失毒箭，六者、愚癡毒箭，七者、慢毒箭，八者、見毒箭，九者、有毒箭，十者、無有毒箭。
長者，我見衆生為於十種毒箭所中，求阿耨菩提，求斷如是毒箭故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。
” ▲貴賤部第五 若以四方言之，則北郁單越無貴無賤，彼無仆使之殊，故無貴賤，馀之三方皆有貴賤。
以有君臣民庶之别，大家仆使之殊，故有貴賤别類也。
總束貴賤，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等。
二、貴中之次，謂粟散王等。
三、貴中之下，謂如百僚等。
四、賤中之賤，謂台奴豎子等。
五、賤中之次，謂仆隸等。
六、賤中之下，謂姬妾等。
粗束如是，細分難荊 ▲貧富部第六 若以四方言之，則北郁單越最富平等。
東西二方處中，然有優劣。
南閻浮提最貧。
四方不同，如經具述。
又閻浮提人貧富不定，各有三品。
上者如轉輪王，總攝四方，富包四海。
一切所須，無不備足。
即如經說：輪王福力最大，若出世時感五奇特，七寶來應。
五奇特者：一者、感於世界之中平正清淨，流泉浴池，處處皆有。
二者、感天甘露生於殿庭。
王渴飲之，身輕愈玻三者、感大海水減一由旬，各於内畔湧出金沙之道，使王行之，遊四天下。
四者、感於牛頭之香生於海岸，王取燒之，香氣彌盛，逆風遠聞四十裡香。
死者聞之，悉皆還活。
五者、迦真鄰陀之鳥生於海中，王抱觸之，身心猗适，勝過六欲天之樂。
以斯義故，《往生論》說偈雲： “寶性功德草，柔軟左右旋。
觸者生勝樂，過迦真鄰陀。
” 七寶具足，千子雄猛。
（如前經說。
）第二富中者，謂如粟散王等。
第三富中下者，謂如樹提伽等。
（貧亦有三，思之可解。
）▲受苦部第七 夫論人道，唯苦非樂。
愚者為樂，識者為苦。
妄見為樂，實見為苦。
故《付法藏經》雲：“世間衆苦，不可願樂。
此身不堅，腐敗危脆。
猶如聚沫，須臾變滅。
端正容貌，甚可愛著。
衰老既至，将安所在。
外覆薄皮，謂為嚴飾。
膿血内流，惡露不淨。
有為無常，甚大迅速，一視息頃，四百生滅。
譬如虛空，震雷起雲，暴風卒起，尋複散滅。
五欲不堅，亦複如是。
共相愛樂，安隐快樂。
無常既至，誰有存者。
世間衆苦，甚難久居。
”故知人身，唯苦無常。
理應生厭，速求解脫。
“一切有為，衆苦積聚。
如癰、如廁，如箭入心。
生老病死，輪轉無際。
無常敗壞，速朽之法。
如臨死囚，命不雲遠。
譬如牢獄人，無可愛樂。
猶路上果，衆所共擲。
此身可惡，會歸磨滅。
鳥鵲狐狼，競共啖食，風吹日暴，青爛臭處。
發毛牙齒，狼藉在地。
如此之身，當何愛樂！宜勤方便，速求解脫。
”縱使富貴如天，終歸磨滅。
外相似好，内恒憂懼。
故《大莊嚴論》雲：“如人著金鎖，雖能系於人。
王位亦如是，恒有憂懼想。
”守護念苦，失則大愁。
猶如衣食，遮故名樂。
辛苦之中，橫生樂想。
故《賓頭盧為優陀延王說法經》偈雲： “王位雖尊嚴，代謝不暫停。
輕疾如電光，須臾歸衰滅。
王位極富逸，愚者情愛樂。
衰滅無時至，苦劇過下賤。
王者居高位，名聞滿十方，端正甚可愛，種種自嚴身。
譬如臨死者，著華鬘璎珞，舍命未幾時。
王位亦如是。
佛言譬如王，常懷諸恐怖。
行住及坐時，乃至一切時，於其親疏中，恒有疑懼心。
臣民宮妃後，象馬及珍寶，〓國土諸所有，一切是王物。
諸王舍命時，皆棄無随者。
” 又《涅槃經》佛說偈雲： “一切諸世間，生者皆歸死。
壽命雖無量，要必有終荊夫盛必有衰，合會有離别。
壯年不久停，
又贈詩一首。
把臂告辭，涕泠流離，肅然昇車，去若飛迅。
義起憂感積日，殆至委頓。
後到濟北魚山陌上西行，遙望曲道頭有一馬車，似知瓊。
馳前到，果是玉女也。
遂披帷相見，前悲後喜。
控左授接，同乘至洛，遂為室家，克複舊好。
生於太康中猶在，但不日日往來。
每於三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦十五日，辄下往來，經宿而去。
張茂先為作《神女賦》。
（右一出《搜神記》。
） 梁蜀都龍淵寺沙門慧韶，姓陳，本颍川太丘人。
少欲多智，聰敏不群。
春秋五十四，卒於本寺摩诩滠堂中。
時成都民應始豐賢者，因病氣絕，而心上煖。
五日方醒，雲被攝至閻羅王，聞處分雲：迎法師。
須臾便至。
王下殿合掌頂禮，更無言說。
唯書文書，作一大政之字。
韶出外坐於曠路樹下，見一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之。
有十僧來迎。
豐識和、慈二禅師。
幢蓋列道，騰虛而去。
又當終夕，有安浦寺尼，久病悶絕，醒雲：送韶法師及五百僧登七寶梯，到天宮殿講堂中。
其地如水精，床席華整。
亦有麈尾機案，蓮華滿池。
韶就座談說，少時便起，送别者令歸。
其生滅冥祥，感見類此。
以天監二年七月三日卒于龍淵寺，春秋五十有四。
（右一出《梁高僧傳》。
） ○第二人道部（此别七部）△述意部▲述意部第一 夫論人道之中，身形浮僞。
多諸罪業，喜造瑕。
仁智道消，恩良義絕。
所以崔杼殺君，商臣害父。
七雄并争，六國連縱。
互騁愆奢，各衒淫蕩。
淳風永盡，美化不行。
三毒競興，十纏争發。
四流浩漫，五蓋幽深。
颠倒無明，轉複滋甚。
遂使生同險樹，命等危城。
口蜜易消，井藤難久。
垅頭松下，哭響摧殘；廣巷重門，悲聲嗚咽。
今為人中，悉皆忏悔。
絓是圓首方足上智下愚。
西盡瞿耶，東極于逮，北窮單越，南罄閻浮，乃至闆屋氈帷，文身被發，飲血茹毛，巢居穴處，雕蹄黑齒，倒住傍行，弱水毛浮，危峰繩度，邊城遠戍，裝甲負戈，囹圄鎖囚，檐金棒木；并願各修禮讓，人禀孝慈，息放蕩之心，斷荒淫之色。
質齊金石，體類嵩華。
八難不侵，九橫長遣也。
▲會名部第二 如《婆沙論》中釋：“人名止息意，故名為人。
謂六趣之中能止息意，故名為人。
”謂於六趣之中，能止息煩惱惡亂之意，莫過於人，故稱止息意也。
又人者，忍也。
謂於世間違順，情能安忍，故名為忍。
又《立世阿毗昙論》雲：“何故人道名摩沙？此有八義：一、聰明故，二、為勝故，三、意微細故，四、正覺故，五、智慧增上故，六、能别虛實故，七、聖道正器故，八、聰慧業所生故，說人道為摩{少兔}沙。
”又《新婆沙論》：“問：何故此趣名末奴沙？答：昔有轉輪王，名曼馱多，告諸人曰：汝等欲有所作，應先思惟，稱量觀察。
爾時人即如王教，欲有所作，皆先思惟稱量觀察。
便於種種工巧業處而得善巧。
以能用意思惟觀察所作事故，名末奴沙。
有說：先造作增長下身語意妙行，往彼生，令彼生相續，故名人趣。
有說：多憍慢故名人，以五趣中憍慢多者無如人故。
有說：能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。
故契經說：人有三事勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。
” ▲住處部第三 如《新婆沙論》雲：“此四天下人住四大洲：謂贍部洲、毗提诃洲、瞿陀尼洲、拘盧洲。
亦住八中洲。
何等為八？謂拘盧洲有二眷屬：一、矩拉婆洲，二、憍拉婆洲。
毗提诃洲有二眷屬：一、提诃洲，二、蘇诃洲。
瞿陀尼洲有二眷屬：一、舍扌虎洲，二、嗢怛羅漫怛裡洲。
贍部洲有二眷屬：一、遮末羅洲，二、筏羅遮末羅洲。
此八洲中，人形短小，如此方侏儒。
有說：七洲是人所住，遮末羅洲唯邏刹娑居此。
有說：此所說八，即是四大洲之異名。
以一一洲皆有二異名故。
如是說者，應如初說。
此八中洲一一複有五百小洲以為眷屬。
於中或有人住，或非人祝或有空者也。
問曰：人趣形貌雲何？答曰：其形上立。
然贍部洲人面如車箱，毗提诃人面如半月，瞿陀尼人面如滿月，拘盧洲人面如方池。
問曰：語言雲何？答曰：世界初成，一切皆作聖語。
後以飲食時有情不平等故，及谄诳增上故，便有種種語，乃至有不能言者。
” ▲業因部第四 依《業報差别經》中作四句分别：“一者、有業得身樂報，而心不樂，如有福凡夫。
二者、有業得心樂報，而身不樂，如薄福羅漢。
三者、有業得身心俱樂，如有福羅漢。
四者、有業得身心俱不樂，如薄福凡夫。
”諸如此等皆悉報得此苦樂也。
又《菩薩藏經》雲：“爾時世尊告賢守長者曰：長者當知，我觀世間一切衆生為十苦事之所逼迫。
何謂為十？一者、生苦逼迫，二者、老苦逼迫，三者、病苦逼迫，四者、死苦逼迫，五者、愁苦逼迫，六者、怨苦逼迫，七者、苦受逼迫，八者、憂逼迫，九者、痛惱逼迫，十者、生死流轉大苦之所逼迫。
我見如是十種苦事逼迫衆生，為得阿耨菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。
複次長者，我觀世間一切衆生於無數劫，具造百千那庾多拘胝過失，常為十種大毒箭所中。
何謂為十？一者、愛毒箭，二者、無明毒箭，三者、欲毒箭，四者、貪毒箭，五者、過失毒箭，六者、愚癡毒箭，七者、慢毒箭，八者、見毒箭，九者、有毒箭，十者、無有毒箭。
長者，我見衆生為於十種毒箭所中，求阿耨菩提，求斷如是毒箭故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。
” ▲貴賤部第五 若以四方言之，則北郁單越無貴無賤，彼無仆使之殊，故無貴賤，馀之三方皆有貴賤。
以有君臣民庶之别，大家仆使之殊，故有貴賤别類也。
總束貴賤，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等。
二、貴中之次，謂粟散王等。
三、貴中之下，謂如百僚等。
四、賤中之賤，謂台奴豎子等。
五、賤中之次，謂仆隸等。
六、賤中之下，謂姬妾等。
粗束如是，細分難荊 ▲貧富部第六 若以四方言之，則北郁單越最富平等。
東西二方處中，然有優劣。
南閻浮提最貧。
四方不同，如經具述。
又閻浮提人貧富不定，各有三品。
上者如轉輪王，總攝四方，富包四海。
一切所須，無不備足。
即如經說：輪王福力最大，若出世時感五奇特，七寶來應。
五奇特者：一者、感於世界之中平正清淨，流泉浴池，處處皆有。
二者、感天甘露生於殿庭。
王渴飲之，身輕愈玻三者、感大海水減一由旬，各於内畔湧出金沙之道，使王行之，遊四天下。
四者、感於牛頭之香生於海岸，王取燒之，香氣彌盛，逆風遠聞四十裡香。
死者聞之，悉皆還活。
五者、迦真鄰陀之鳥生於海中，王抱觸之，身心猗适，勝過六欲天之樂。
以斯義故，《往生論》說偈雲： “寶性功德草，柔軟左右旋。
觸者生勝樂，過迦真鄰陀。
” 七寶具足，千子雄猛。
（如前經說。
）第二富中者，謂如粟散王等。
第三富中下者，謂如樹提伽等。
（貧亦有三，思之可解。
）▲受苦部第七 夫論人道，唯苦非樂。
愚者為樂，識者為苦。
妄見為樂，實見為苦。
故《付法藏經》雲：“世間衆苦，不可願樂。
此身不堅，腐敗危脆。
猶如聚沫，須臾變滅。
端正容貌，甚可愛著。
衰老既至，将安所在。
外覆薄皮，謂為嚴飾。
膿血内流，惡露不淨。
有為無常，甚大迅速，一視息頃，四百生滅。
譬如虛空，震雷起雲，暴風卒起，尋複散滅。
五欲不堅，亦複如是。
共相愛樂，安隐快樂。
無常既至，誰有存者。
世間衆苦，甚難久居。
”故知人身，唯苦無常。
理應生厭，速求解脫。
“一切有為，衆苦積聚。
如癰、如廁，如箭入心。
生老病死，輪轉無際。
無常敗壞，速朽之法。
如臨死囚，命不雲遠。
譬如牢獄人，無可愛樂。
猶路上果，衆所共擲。
此身可惡，會歸磨滅。
鳥鵲狐狼，競共啖食，風吹日暴，青爛臭處。
發毛牙齒，狼藉在地。
如此之身，當何愛樂！宜勤方便，速求解脫。
”縱使富貴如天，終歸磨滅。
外相似好，内恒憂懼。
故《大莊嚴論》雲：“如人著金鎖，雖能系於人。
王位亦如是，恒有憂懼想。
”守護念苦，失則大愁。
猶如衣食，遮故名樂。
辛苦之中，橫生樂想。
故《賓頭盧為優陀延王說法經》偈雲： “王位雖尊嚴，代謝不暫停。
輕疾如電光，須臾歸衰滅。
王位極富逸，愚者情愛樂。
衰滅無時至，苦劇過下賤。
王者居高位，名聞滿十方，端正甚可愛，種種自嚴身。
譬如臨死者，著華鬘璎珞，舍命未幾時。
王位亦如是。
佛言譬如王，常懷諸恐怖。
行住及坐時，乃至一切時，於其親疏中，恒有疑懼心。
臣民宮妃後，象馬及珍寶，〓國土諸所有，一切是王物。
諸王舍命時，皆棄無随者。
” 又《涅槃經》佛說偈雲： “一切諸世間，生者皆歸死。
壽命雖無量，要必有終荊夫盛必有衰，合會有離别。
壯年不久停，
