卷五
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○六道災第四（此有六部）△第一諸天部（此别四部）▲述意部第一
夫論天報，識複豐華。
服玩光新，身形輕妙。
而自在天上更是魔王，無想定中翻為外道。
四空之頂，邪執不輕，六欲之間，迷惑殊重。
不能受持《般若》，供養《涅槃》。
憍慢轉增，我人逾盛。
所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。
憑斯淨心，悉皆忏蕩。
普為四王、忉利、兜率、炎摩、化樂、他化、梵王、梵輔、光音、遍淨、廣果、那含、不煩、不熱、善見、善現、空處、識處、不用處、非非想處，乃至橫窮他界，豎極上天；或複端坐華台，動逾劫數；凝神玉殿，一視千年。
願令自然之服，不離身形；善法之堂，永蒙遊觀。
絕生離之病，無戰陣之勞。
長謝五衰，恒豐七寶。
色像端嚴，容儀炜烨，永離苦因，清昇樂果也。
▲會名部第二 問曰：雲何名六趣？依《毗昙論》雲：“趣者名到，亦名為道。
”謂彼善惡業因道，能運到其生趣處，故名為趣。
亦可依所造之業，趣彼生處，故名為趣。
又趣者歸向之義。
謂可造業能歸向於天乃至地獄也。
問曰：唯有此六趣定，更有馀道耶？答曰：且據一家不增減說。
若依《樓炭經中，亦說九道衆生共居。
一、菩薩道，二、緣覺道，三、聲聞道。
帖前六道，以凡聖同居，為欲相仿也。
天者如《婆沙》釋名：“光明照曜，故名為天。
”又天者，颠也。
颠謂上颠。
萬物之中，唯天在上，故名颠也。
又天者，顯也。
顯謂高顯。
萬物之中，唯天獨高，在上顯覆，故名顯也。
問曰：何故彼趣名天？答曰：於諸趣中彼最勝最樂最善最妙最高，故名天趣。
有說先造作增上身語意妙行，往彼生彼，令彼相續，故名天趣。
有說光明增故名天，以彼自然光恒照晝夜故。
聲論者說：能照故名天，以現勝果照了先時所修因故。
複次戲樂故名天，以恒遊戲受勝樂故。
問曰：諸天形相雲何？答曰：其形上立。
問曰：語言雲何？答曰：皆作聖語。
又《立世阿毗昙論》雲：“天名提婆。
謂行善因於此道生，故名提婆。
”今略論諸天報身之相。
所謂諸天皆無骨肉，亦無大小便利不淨。
身放光明，無别晝夜。
報得五通，形無障礙。
故《正法念經》雲：“譬如一室然五百燈，光明不相逼迫。
諸天手中置五百天，亦複如是，不窄不妨。
” 又彼經雲：“彼夜摩天或有一百或有一千，共聚在一蓮華須同坐，不妨不隘不窄，以善業故，自業力故。
” 又《智度論》雲：“第三遍淨天六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。
”又《正法念經》雲：“爾時夜摩天王為諸天說偈雲： 若人心念佛，是名善命人。
不離念佛故，是為命中命。
若人心念法，是名善命人。
不離念法故，是為命中命。
若人心念僧，是名善命人。
不離念僧故，是為命中命。
” 又：“夜摩天中有三大士，常為放逸諸天而演說法。
何等為三？一者夜摩天王牟修樓陀菩薩，二者善時鵝王菩薩，三者種種莊嚴孔雀王菩薩。
是三大士常為利他而演說法，或有令得聲聞菩提，或有令得緣覺菩提、無上菩提。
” ▲受苦部第三 今述諸經具明諸天趣苦。
光明色界無色界苦。
上界雖勝，仍有微苦。
故《成實論》雲：“上二界中雖無粗苦，而有微細苦。
何以知之？四禅中說有行立坐卧。
随有四故，皆應有苦。
又色界有眼、耳、身識，即此識中所有諸受，名為苦樂。
從一威儀，求一威儀。
求一威儀故，知有苦。
”又無理解，愛著已報。
失時大苦。
如經中說：唯得道者将命終時無憂苦色。
今既是凡，甯無憂苦。
論中雲：無苦者，以苦相微故，說言無。
如食少鹽，故言無鹽。
非是一向唯樂無苦。
由上界樂行寂滅不著，不能發起粗貪恚瞋，故名無苦無樂。
又無刀杖等苦，故言無苦。
非無微苦。
故《涅槃經》雲：“世間雖有上妙清淨園林，然死屍處中則為不淨。
衆共舍之，不生愛著。
色界亦爾。
雖複淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。
若不作此觀，名不修身。
”故知有苦。
又《法句喻經》雲：“有四比丘坐於樹下，共相問言：一切世間何者最苦？一人言：天下之苦，無過淫欲。
一人言：世間之苦，無過饑渴。
一人言：世間之苦，無過瞋恚。
一人言：天下之苦，莫過驚怖。
共诤苦義，紛纭不止。
佛知其言，往到其所，問諸比丘：向論何事？即起作禮，具白所論。
佛言：比丘，汝等所論，不究苦義。
天下之苦，莫過有身。
饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲、怨禍，皆由於身。
夫身者，衆苦之本，患禍之元。
勞心極慮，憂畏萬端。
三界蝡動，更相殘害。
吾我縛著，生死不息，皆由身興。
欲離世苦，當求寂滅。
攝心守正，泊然無想，可得泥洹，此最為樂。
”故知未得聖智，滅此三界之身，當非苦耶？ 問曰：色界有身，有苦可爾。
無色無形，苦受何生？答曰：彼報精微，凡小不睹。
無其粗礙，非無細色。
廣論有無，備在别章。
故《智度論》雲：“上二界死時退時，生大懊惱，甚於下界。
譬如極處，堕摧碎爛。
”又《成實論》雲：“苦樂随身，至於四禅。
憂喜随心，至於有頂。
” 問曰：生上天者離惡積善，何故報盡，即入三途？答曰：凡夫無始已來惡業無窮。
一日貪瞋，尚受千形。
況惡既多，暫伏結生。
報福既盡，昔業時熟，還堕三途。
何所緻惑！故《成實論》雲：“人在色無色界，謂是涅槃。
臨命盡時，見欲色中陰，即生邪見，謂無涅槃?，謗無上法。
當知彼中有不善業。
”又《智度論》雲：“非有想非無想天中死，堕阿鼻地獄中。
”故知三界輪轉皆苦。
第三明欲界諸天苦者，謂彼天中鬥戰之時，遞相加害，身心俱苦。
若割肢節，斷而複生。
斬首截腰，則有死苦。
如《毗昙》說：“欲界諸天有十業道離不律儀。
雖天不害天，而害馀趣。
亦有截手截足，斷而還生。
若斬首則死。
展轉相奪，乃至十業道皆有。
” 又福欲盡時，五衰相現，則大憂惱。
故《涅槃經》雲：“天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時，極受大苦。
如地獄苦，等無差别。
”如蜜和毒藥，初美後苦。
故《正法念經偈》雲： “如蜜和毒藥，是則不可食。
天樂亦如是，退沒時大苦。
業盡懷憂惱，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。
善業欲盡時，如燈焰欲滅，不知何所趣，心生大苦惱。
天上欲退時，心生大苦惱，地獄衆苦毒，十六不及一。
一切諸焰輪，愛力之所作，愛鎖縛衆生，至諸險惡道。
三界如轉輪，業系輪不斷。
是故舍愛欲，離欲得涅槃。
” 又《涅槃經》雲：“雖複得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時，還堕三惡道中。
雖為四天王乃至他化自在天身。
命終生於畜生道中，或為師子、虎、兕、豺、狼、象、馬、牛、驢等。
”故知天報盡時，其身大苦。
既有斯難，即須披誠，疏滌此業，忏令伏滅。
若人造罪，受報盡已，後時修善，設生天上，由昔馀殃，天中微受。
故《正法念經》雲：“若於先世有偷盜業，爾時自見諸天女等奪其所著莊嚴之具，奉馀天子。
若於先世有妄語業，諸天女等聞其所說生颠倒解，謂其惡罵。
若於先世以酒施於持戒之人，或破禁戒而自飲酒，或作曲釀；臨命終時，其心迷亂，失於正念，堕於地獄。
若於先世有殺生業，壽命短促，速疾命終。
若於先世有邪淫業，見諸天女皆悉舍已，共馀天子，互相娛樂。
是則名曰五衰相也。
以其持戒五種缺故，業網所縛，受此業報。
”又：“帝釋複觀業果，於殿中叫喚大地獄十八隔處，殺生、偷盜、邪淫、妄語業，堕此地獄，具受衆苦。
從地獄出，生餓鬼中，壽命長遠。
從餓鬼中死，生畜生中，互相殘害。
從畜生中死，若生人中，身色憔悴，無有威德。
若有馀業，得生天中，身量形貌，皆悉減劣。
一切衆寶莊嚴之具，光明微少。
不為天女之所愛敬。
天女背叛，舍至馀天。
智慧薄少，心不正直。
為馀天子之所輕笑。
若諸天衆與阿修羅鬥戰之時，為他所殺，以馀業故。
” ▲報謝部第四 依《新婆沙論》雲：“諸天中将命終位，先有二種五衰相現：一小，二大。
雲何名為小五衰相？一者、諸天往來轉動，從嚴身具出五樂聲，善奏樂人所不能及。
将命終位，此聲不起。
有說：複出不如意聲。
二者、諸天身光赫奕，晝夜相照，身無有影。
将命終時，身光微昧。
有說全滅身影便現。
三者、諸天膚體細滑，入香池浴，才出來時，水不著身，如蓮華葉。
将命終位，水便著身。
四者、諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫祝将命終位，專著一境，經於多時，不能舍離。
五者、諸天身力強盛，眼嘗不瞬。
将命終時，身力虛劣，眼便數瞬。
雲何為大五衰相？一者、衣服鮮淨，今穢。
二者、華冠光盛，今萎。
三者、兩腋忽然流汗。
四者、身體生臭氣。
五者、不樂安住本座。
前五衰相現，已不可轉。
時天帝釋以有五種小
服玩光新，身形輕妙。
而自在天上更是魔王，無想定中翻為外道。
四空之頂，邪執不輕，六欲之間，迷惑殊重。
不能受持《般若》，供養《涅槃》。
憍慢轉增，我人逾盛。
所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。
憑斯淨心，悉皆忏蕩。
普為四王、忉利、兜率、炎摩、化樂、他化、梵王、梵輔、光音、遍淨、廣果、那含、不煩、不熱、善見、善現、空處、識處、不用處、非非想處，乃至橫窮他界，豎極上天；或複端坐華台，動逾劫數；凝神玉殿，一視千年。
願令自然之服，不離身形；善法之堂，永蒙遊觀。
絕生離之病，無戰陣之勞。
長謝五衰，恒豐七寶。
色像端嚴，容儀炜烨，永離苦因，清昇樂果也。
▲會名部第二 問曰：雲何名六趣？依《毗昙論》雲：“趣者名到，亦名為道。
”謂彼善惡業因道，能運到其生趣處，故名為趣。
亦可依所造之業，趣彼生處，故名為趣。
又趣者歸向之義。
謂可造業能歸向於天乃至地獄也。
問曰：唯有此六趣定，更有馀道耶？答曰：且據一家不增減說。
若依《樓炭經中，亦說九道衆生共居。
一、菩薩道，二、緣覺道，三、聲聞道。
帖前六道，以凡聖同居，為欲相仿也。
天者如《婆沙》釋名：“光明照曜，故名為天。
”又天者，颠也。
颠謂上颠。
萬物之中，唯天在上，故名颠也。
又天者，顯也。
顯謂高顯。
萬物之中，唯天獨高，在上顯覆，故名顯也。
問曰：何故彼趣名天？答曰：於諸趣中彼最勝最樂最善最妙最高，故名天趣。
有說先造作增上身語意妙行，往彼生彼，令彼相續，故名天趣。
有說光明增故名天，以彼自然光恒照晝夜故。
聲論者說：能照故名天，以現勝果照了先時所修因故。
複次戲樂故名天，以恒遊戲受勝樂故。
問曰：諸天形相雲何？答曰：其形上立。
問曰：語言雲何？答曰：皆作聖語。
又《立世阿毗昙論》雲：“天名提婆。
謂行善因於此道生，故名提婆。
”今略論諸天報身之相。
所謂諸天皆無骨肉，亦無大小便利不淨。
身放光明，無别晝夜。
報得五通，形無障礙。
故《正法念經》雲：“譬如一室然五百燈，光明不相逼迫。
諸天手中置五百天，亦複如是，不窄不妨。
” 又彼經雲：“彼夜摩天或有一百或有一千，共聚在一蓮華須同坐，不妨不隘不窄，以善業故，自業力故。
” 又《智度論》雲：“第三遍淨天六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。
”又《正法念經》雲：“爾時夜摩天王為諸天說偈雲： 若人心念佛，是名善命人。
不離念佛故，是為命中命。
若人心念法，是名善命人。
不離念法故，是為命中命。
若人心念僧，是名善命人。
不離念僧故，是為命中命。
” 又：“夜摩天中有三大士，常為放逸諸天而演說法。
何等為三？一者夜摩天王牟修樓陀菩薩，二者善時鵝王菩薩，三者種種莊嚴孔雀王菩薩。
是三大士常為利他而演說法，或有令得聲聞菩提，或有令得緣覺菩提、無上菩提。
” ▲受苦部第三 今述諸經具明諸天趣苦。
光明色界無色界苦。
上界雖勝，仍有微苦。
故《成實論》雲：“上二界中雖無粗苦，而有微細苦。
何以知之？四禅中說有行立坐卧。
随有四故，皆應有苦。
又色界有眼、耳、身識，即此識中所有諸受，名為苦樂。
從一威儀，求一威儀。
求一威儀故，知有苦。
”又無理解，愛著已報。
失時大苦。
如經中說：唯得道者将命終時無憂苦色。
今既是凡，甯無憂苦。
論中雲：無苦者，以苦相微故，說言無。
如食少鹽，故言無鹽。
非是一向唯樂無苦。
由上界樂行寂滅不著，不能發起粗貪恚瞋，故名無苦無樂。
又無刀杖等苦，故言無苦。
非無微苦。
故《涅槃經》雲：“世間雖有上妙清淨園林，然死屍處中則為不淨。
衆共舍之，不生愛著。
色界亦爾。
雖複淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。
若不作此觀，名不修身。
”故知有苦。
又《法句喻經》雲：“有四比丘坐於樹下，共相問言：一切世間何者最苦？一人言：天下之苦，無過淫欲。
一人言：世間之苦，無過饑渴。
一人言：世間之苦，無過瞋恚。
一人言：天下之苦，莫過驚怖。
共诤苦義，紛纭不止。
佛知其言，往到其所，問諸比丘：向論何事？即起作禮，具白所論。
佛言：比丘，汝等所論，不究苦義。
天下之苦，莫過有身。
饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲、怨禍，皆由於身。
夫身者，衆苦之本，患禍之元。
勞心極慮，憂畏萬端。
三界蝡動，更相殘害。
吾我縛著，生死不息，皆由身興。
欲離世苦，當求寂滅。
攝心守正，泊然無想，可得泥洹，此最為樂。
”故知未得聖智，滅此三界之身，當非苦耶？ 問曰：色界有身，有苦可爾。
無色無形，苦受何生？答曰：彼報精微，凡小不睹。
無其粗礙，非無細色。
廣論有無，備在别章。
故《智度論》雲：“上二界死時退時，生大懊惱，甚於下界。
譬如極處，堕摧碎爛。
”又《成實論》雲：“苦樂随身，至於四禅。
憂喜随心，至於有頂。
” 問曰：生上天者離惡積善，何故報盡，即入三途？答曰：凡夫無始已來惡業無窮。
一日貪瞋，尚受千形。
況惡既多，暫伏結生。
報福既盡，昔業時熟，還堕三途。
何所緻惑！故《成實論》雲：“人在色無色界，謂是涅槃。
臨命盡時，見欲色中陰，即生邪見，謂無涅槃?，謗無上法。
當知彼中有不善業。
”又《智度論》雲：“非有想非無想天中死，堕阿鼻地獄中。
”故知三界輪轉皆苦。
第三明欲界諸天苦者，謂彼天中鬥戰之時，遞相加害，身心俱苦。
若割肢節，斷而複生。
斬首截腰，則有死苦。
如《毗昙》說：“欲界諸天有十業道離不律儀。
雖天不害天，而害馀趣。
亦有截手截足，斷而還生。
若斬首則死。
展轉相奪，乃至十業道皆有。
” 又福欲盡時，五衰相現，則大憂惱。
故《涅槃經》雲：“天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時，極受大苦。
如地獄苦，等無差别。
”如蜜和毒藥，初美後苦。
故《正法念經偈》雲： “如蜜和毒藥，是則不可食。
天樂亦如是，退沒時大苦。
業盡懷憂惱，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。
善業欲盡時，如燈焰欲滅，不知何所趣，心生大苦惱。
天上欲退時，心生大苦惱，地獄衆苦毒，十六不及一。
一切諸焰輪，愛力之所作，愛鎖縛衆生，至諸險惡道。
三界如轉輪，業系輪不斷。
是故舍愛欲，離欲得涅槃。
” 又《涅槃經》雲：“雖複得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時，還堕三惡道中。
雖為四天王乃至他化自在天身。
命終生於畜生道中，或為師子、虎、兕、豺、狼、象、馬、牛、驢等。
”故知天報盡時，其身大苦。
既有斯難，即須披誠，疏滌此業，忏令伏滅。
若人造罪，受報盡已，後時修善，設生天上，由昔馀殃，天中微受。
故《正法念經》雲：“若於先世有偷盜業，爾時自見諸天女等奪其所著莊嚴之具，奉馀天子。
若於先世有妄語業，諸天女等聞其所說生颠倒解，謂其惡罵。
若於先世以酒施於持戒之人，或破禁戒而自飲酒，或作曲釀；臨命終時，其心迷亂，失於正念，堕於地獄。
若於先世有殺生業，壽命短促，速疾命終。
若於先世有邪淫業，見諸天女皆悉舍已，共馀天子，互相娛樂。
是則名曰五衰相也。
以其持戒五種缺故，業網所縛，受此業報。
”又：“帝釋複觀業果，於殿中叫喚大地獄十八隔處，殺生、偷盜、邪淫、妄語業，堕此地獄，具受衆苦。
從地獄出，生餓鬼中，壽命長遠。
從餓鬼中死，生畜生中，互相殘害。
從畜生中死，若生人中，身色憔悴，無有威德。
若有馀業，得生天中，身量形貌，皆悉減劣。
一切衆寶莊嚴之具，光明微少。
不為天女之所愛敬。
天女背叛，舍至馀天。
智慧薄少，心不正直。
為馀天子之所輕笑。
若諸天衆與阿修羅鬥戰之時，為他所殺，以馀業故。
” ▲報謝部第四 依《新婆沙論》雲：“諸天中将命終位，先有二種五衰相現：一小，二大。
雲何名為小五衰相？一者、諸天往來轉動，從嚴身具出五樂聲，善奏樂人所不能及。
将命終位，此聲不起。
有說：複出不如意聲。
二者、諸天身光赫奕，晝夜相照，身無有影。
将命終時，身光微昧。
有說全滅身影便現。
三者、諸天膚體細滑，入香池浴，才出來時，水不著身，如蓮華葉。
将命終位，水便著身。
四者、諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫祝将命終位，專著一境，經於多時，不能舍離。
五者、諸天身力強盛，眼嘗不瞬。
将命終時，身力虛劣，眼便數瞬。
雲何為大五衰相？一者、衣服鮮淨，今穢。
二者、華冠光盛，今萎。
三者、兩腋忽然流汗。
四者、身體生臭氣。
五者、不樂安住本座。
前五衰相現，已不可轉。
時天帝釋以有五種小
