卷三
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天相視為欲。
西瞿耶尼人受諸欲樂兩倍勝於閻浮提人。
如是展轉乃至他化自在天受欲，兩倍勝於化樂天。
馀四洲人并有惡食者，有胎長者。
四天王處諸女天等無有惡食，無有胎長者，亦不生兒，亦不抱兒。
男女生時，或於膝上，或於眠處，皆得生兒。
若於女處生者，天女作意，此是我兒。
天男亦言，此是我兒。
則唯一父一母。
若於父膝眠處生者，唯有一父，而諸妻妾皆得為母。
亦有修行至死無欲。
四天王天生欲事無量無數，亦有修行至死無欲。
一切欲界諸天亦爾。
凡一切女人以觸為樂。
一切男子不淨出時，以此為樂，欲界諸天洩氣為樂。
” 又《新婆沙論》雲：“引契經說：劫初時人無男女根，形相不異。
後食地味，男女根生。
由此便有男女相異。
色界離段食故，無此二根。
有說男女二根欲界有用，非於色界，是故彼無。
鼻舌二根，欲界有用，非於色界。
是故彼問：色界天衆為女為男？答：應作是說，彼皆是男。
雖無男根，而有馀丈夫相，又能離染，故說男也。
” ▲飲食部第十七 如《起世經》雲：“一切衆生有四種食，以資諸大，得自住持。
何等為四？一粗段及微細食，二觸食，三意思食，四識食。
何等衆生應食粗段及微細食？如閻浮提人等飯麨豆肉等名為粗。
及食按摩澡浴拭膏等名為微細食。
自外三洲下人及六欲諸天等，并以粗段微細為食。
自此已上色界無色天，并以禅悅法喜為食，無複粗段微細食也。
問曰：何等衆生以觸為食？答曰：一切卵生得身故，以觸為食。
何等衆生以思為食？若有衆生意思資潤，諸根增長，如魚、鼈、蛇、蝦螈伽羅瞿陀等，及馀衆生，以意思潤益諸根壽命者，此等皆用思為食。
何等衆生以識為食？所謂地獄衆生及無邊識處天等，皆用識持以為其食。
”四天王天并食須陀味，朝食一撮，暮食一撮。
食入體已，轉成身。
是須陀味園林池苑并自然生，是須陀味亦能化作佉陀摩尼等八種飲食。
一切欲界諸天食亦皆如是。
色界諸天從初禅乃至遍淨以喜為食。
無色界已上諸天以意業為食。
問曰：諸天飲食雲何？答曰：如經說雲：欲界諸天随其貴賤好惡不同。
其福厚者，随其所思，無不具足。
飲則甘露盈杯，食則百味俱至。
其福薄者，雖有飲食，恒不稱心。
以不足故，猶下食來。
故經雲：“譬如諸天共寶器食，随其福德飯色有異。
上者見白，中者見黃，下者見赤。
色界諸天以禅悅為味。
”若以四食言之，唯有觸食法也。
▲仆乘部第十八 問曰：諸天仆乘雲何？答曰：如經說雲：如欲界六天有仆乘。
仆謂仆從，乘謂騎乘。
以六欲天皆有君臣妻妾尊卑上下。
卑必從尊，下必随上。
乘者以六欲天皆有雜類畜生。
諸天欲遊，随意乘之。
或乘象馬，或乘孔雀，或乘諸龍。
若依《婆沙論》說：“忉利天已下具有象、馬、凫雁、鴛鴦、孔雀、龍等。
自炎摩天已上悉無象馬四足衆生。
”唯有教放逸鳥，實語鳥、赤水鳥等，诃責諸天，誡不放逸。
問曰：若無象馬四足衆生，彼天欲遊，何所乘耶？答曰：即如論說，還自釋言：“雖無象馬，諸天欲出，以福力故，即有象馬，随心化起，任意所乘。
乘竟化滅。
”此教放逸鳥等遍在六欲天，皆悉有之。
常與諸天為師，诃責放逸。
不唯炎摩已上偏獨有也。
問曰：此鳥既是畜生，何得與天為師？答：如《正法念經》說：此鳥本為人時於三天下教化之師。
諸天本是所化衆生。
由信受化故，布施持戒，今得生天。
其鳥本為師時，為名利故，破戒，其心不實，今作天鳥。
然由教化微善力故，今得生天。
由本化師故，與諸天為師。
若見諸天放逸，即來诃責。
諸天見聞，各生慚愧，改不放逸。
▲眷屬部第十九 問曰：諸天眷屬多少雲何？答曰：如論雲：色界諸天不可說甚多，謂彼諸天非男非女，無相匹配。
生則化起，死還化滅。
依正兩報宮殿自随，以禅定為樂，不可說其眷屬多少也。
欲界諸天則有男女相匹配，故《大吉義咒經》雲：“護世四王典領四方：提頭賴吒天王領乾闼婆衆，毗留博叉天王領究槃荼衆，毗留勒叉天王領諸龍衆，毗沙門天王領夜叉衆。
此之四王，各有九十一子，姿貌端正，有大威力，皆名曰帝。
此天王合有三百六十四子，能護十方。
有釋提桓因典領四維，大梵天王典領上方。
”又《智度論》雲：“一切山河樹木土地城郭一切鬼神，皆屬四天王管故，皆随從共來。
是諸鬼神中有不得般若經卷者，故來至般若波羅蜜處供養禮拜，亦為利益。
”其忉利天已上眷屬轉多，不可具說數也。
如忉利天已下眷屬多者，如帝釋具有九十億那由他天女，并有千子，及有諸臣無量共為眷屬。
故經偈曰： 帝釋普應諸天女，九十二億那由他。
天女各各自謂言，天王獨與我娛樂。
乃至少者猶有一萬天女以為眷屬，更不減此也。
▲貴賤部第二十 問曰：諸天貴賤雲何？答：初欲界六天皆有貴賤，以有君臣民庶妻妾别故。
如帝釋天中，帝釋為君，三十二天為臣，自馀天衆是民。
女中悅意夫人是後，諸馀天女是妾。
自馀五天類皆如此。
色界之中，唯局初禅三天有貴有賤。
大梵天是君，梵輔是臣，梵衆是民。
自此已上諸天受報同等，更無貴賤也。
▲貧富部第二十一 問曰：諸天貧富雲何？答曰：如《正法念經》說：如炎摩天已上乃盡色界諸天，貧富皆等。
忉利天已下報有厚薄貧富之别。
其福厚者，一切具足，果報有馀。
其薄福者，雖有衣服七寶宮殿，食常不足。
故彼經說：曾有薄福諸天，以患饑故，下來至此閻浮人中，摘酸棗而食。
人見形殊，遂怪問之，彼則答言：我非是人。
我薄福諸天，雖有宮殿上妙衣服，食常不足故，故來於此摘棗食之。
汝不須怪。
廣如經說。
（由前修戒忍等，然不行施。
） ▲送終部第二十二 如四天王天乃至阿迦尼吒天若眷屬死，不送不燒不棄不埋。
如光焰沒，無有屍骸，以化生故。
四天王天自殺，令他殺，死不食肉。
忉利諸天亦然。
夜摩天上至阿迦尼吒天，不自殺生，亦不令他殺，死不食肉。
以化生故，死無遺質也。
頌曰： 三界擾擾，六道茫茫。
往還不已，受苦未央。
報纏敦逼，楚痛分張。
寔由惡業，感此危亡。
焉知溺水，讵識舟航。
基累重檐，未翥翺翔。
願出穢土，遊息淨方。
一念歸正，萬壽無疆。
西瞿耶尼人受諸欲樂兩倍勝於閻浮提人。
如是展轉乃至他化自在天受欲，兩倍勝於化樂天。
馀四洲人并有惡食者，有胎長者。
四天王處諸女天等無有惡食，無有胎長者，亦不生兒，亦不抱兒。
男女生時，或於膝上，或於眠處，皆得生兒。
若於女處生者，天女作意，此是我兒。
天男亦言，此是我兒。
則唯一父一母。
若於父膝眠處生者，唯有一父，而諸妻妾皆得為母。
亦有修行至死無欲。
四天王天生欲事無量無數，亦有修行至死無欲。
一切欲界諸天亦爾。
凡一切女人以觸為樂。
一切男子不淨出時，以此為樂，欲界諸天洩氣為樂。
” 又《新婆沙論》雲：“引契經說：劫初時人無男女根，形相不異。
後食地味，男女根生。
由此便有男女相異。
色界離段食故，無此二根。
有說男女二根欲界有用，非於色界，是故彼無。
鼻舌二根，欲界有用，非於色界。
是故彼問：色界天衆為女為男？答：應作是說，彼皆是男。
雖無男根，而有馀丈夫相，又能離染，故說男也。
” ▲飲食部第十七 如《起世經》雲：“一切衆生有四種食，以資諸大，得自住持。
何等為四？一粗段及微細食，二觸食，三意思食，四識食。
何等衆生應食粗段及微細食？如閻浮提人等飯麨豆肉等名為粗。
及食按摩澡浴拭膏等名為微細食。
自外三洲下人及六欲諸天等，并以粗段微細為食。
自此已上色界無色天，并以禅悅法喜為食，無複粗段微細食也。
問曰：何等衆生以觸為食？答曰：一切卵生得身故，以觸為食。
何等衆生以思為食？若有衆生意思資潤，諸根增長，如魚、鼈、蛇、蝦螈伽羅瞿陀等，及馀衆生，以意思潤益諸根壽命者，此等皆用思為食。
何等衆生以識為食？所謂地獄衆生及無邊識處天等，皆用識持以為其食。
”四天王天并食須陀味，朝食一撮，暮食一撮。
食入體已，轉成身。
是須陀味園林池苑并自然生，是須陀味亦能化作佉陀摩尼等八種飲食。
一切欲界諸天食亦皆如是。
色界諸天從初禅乃至遍淨以喜為食。
無色界已上諸天以意業為食。
問曰：諸天飲食雲何？答曰：如經說雲：欲界諸天随其貴賤好惡不同。
其福厚者，随其所思，無不具足。
飲則甘露盈杯，食則百味俱至。
其福薄者，雖有飲食，恒不稱心。
以不足故，猶下食來。
故經雲：“譬如諸天共寶器食，随其福德飯色有異。
上者見白，中者見黃，下者見赤。
色界諸天以禅悅為味。
”若以四食言之，唯有觸食法也。
▲仆乘部第十八 問曰：諸天仆乘雲何？答曰：如經說雲：如欲界六天有仆乘。
仆謂仆從，乘謂騎乘。
以六欲天皆有君臣妻妾尊卑上下。
卑必從尊，下必随上。
乘者以六欲天皆有雜類畜生。
諸天欲遊，随意乘之。
或乘象馬，或乘孔雀，或乘諸龍。
若依《婆沙論》說：“忉利天已下具有象、馬、凫雁、鴛鴦、孔雀、龍等。
自炎摩天已上悉無象馬四足衆生。
”唯有教放逸鳥，實語鳥、赤水鳥等，诃責諸天，誡不放逸。
問曰：若無象馬四足衆生，彼天欲遊，何所乘耶？答曰：即如論說，還自釋言：“雖無象馬，諸天欲出，以福力故，即有象馬，随心化起，任意所乘。
乘竟化滅。
”此教放逸鳥等遍在六欲天，皆悉有之。
常與諸天為師，诃責放逸。
不唯炎摩已上偏獨有也。
問曰：此鳥既是畜生，何得與天為師？答：如《正法念經》說：此鳥本為人時於三天下教化之師。
諸天本是所化衆生。
由信受化故，布施持戒，今得生天。
其鳥本為師時，為名利故，破戒，其心不實，今作天鳥。
然由教化微善力故，今得生天。
由本化師故，與諸天為師。
若見諸天放逸，即來诃責。
諸天見聞，各生慚愧，改不放逸。
▲眷屬部第十九 問曰：諸天眷屬多少雲何？答曰：如論雲：色界諸天不可說甚多，謂彼諸天非男非女，無相匹配。
生則化起，死還化滅。
依正兩報宮殿自随，以禅定為樂，不可說其眷屬多少也。
欲界諸天則有男女相匹配，故《大吉義咒經》雲：“護世四王典領四方：提頭賴吒天王領乾闼婆衆，毗留博叉天王領究槃荼衆，毗留勒叉天王領諸龍衆，毗沙門天王領夜叉衆。
此之四王，各有九十一子，姿貌端正，有大威力，皆名曰帝。
此天王合有三百六十四子，能護十方。
有釋提桓因典領四維，大梵天王典領上方。
”又《智度論》雲：“一切山河樹木土地城郭一切鬼神，皆屬四天王管故，皆随從共來。
是諸鬼神中有不得般若經卷者，故來至般若波羅蜜處供養禮拜，亦為利益。
”其忉利天已上眷屬轉多，不可具說數也。
如忉利天已下眷屬多者，如帝釋具有九十億那由他天女，并有千子，及有諸臣無量共為眷屬。
故經偈曰： 帝釋普應諸天女，九十二億那由他。
天女各各自謂言，天王獨與我娛樂。
乃至少者猶有一萬天女以為眷屬，更不減此也。
▲貴賤部第二十 問曰：諸天貴賤雲何？答：初欲界六天皆有貴賤，以有君臣民庶妻妾别故。
如帝釋天中，帝釋為君，三十二天為臣，自馀天衆是民。
女中悅意夫人是後，諸馀天女是妾。
自馀五天類皆如此。
色界之中，唯局初禅三天有貴有賤。
大梵天是君，梵輔是臣，梵衆是民。
自此已上諸天受報同等，更無貴賤也。
▲貧富部第二十一 問曰：諸天貧富雲何？答曰：如《正法念經》說：如炎摩天已上乃盡色界諸天，貧富皆等。
忉利天已下報有厚薄貧富之别。
其福厚者，一切具足，果報有馀。
其薄福者，雖有衣服七寶宮殿，食常不足。
故彼經說：曾有薄福諸天，以患饑故，下來至此閻浮人中，摘酸棗而食。
人見形殊，遂怪問之，彼則答言：我非是人。
我薄福諸天，雖有宮殿上妙衣服，食常不足故，故來於此摘棗食之。
汝不須怪。
廣如經說。
（由前修戒忍等，然不行施。
） ▲送終部第二十二 如四天王天乃至阿迦尼吒天若眷屬死，不送不燒不棄不埋。
如光焰沒，無有屍骸，以化生故。
四天王天自殺，令他殺，死不食肉。
忉利諸天亦然。
夜摩天上至阿迦尼吒天，不自殺生，亦不令他殺，死不食肉。
以化生故，死無遺質也。
頌曰： 三界擾擾，六道茫茫。
往還不已，受苦未央。
報纏敦逼，楚痛分張。
寔由惡業，感此危亡。
焉知溺水，讵識舟航。
基累重檐，未翥翺翔。
願出穢土，遊息淨方。
一念歸正，萬壽無疆。
