舍利品第三十八
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著等正覺舍利已，世尊，若欲見十方現在無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜。
諷誦受持教人習行供養是已，善男子善女人。
便得見十方現在無央數諸佛。
以善男子善女人供養般若波羅蜜故便得諸佛法。
世尊，欲得見諸佛如來無所著等正覺者，是善男子善女人。
當受持般若波羅蜜。
世尊，複有二法。
何等為二。
謂有為法之法。
無為法之法。
何等為有為法之法。
謂内外空之智及有無空之智。
三十七品四無礙慧四無所畏佛十種力及十八法。
惡法善法之智。
有漏無漏之智。
俗法道法之智。
是名曰有為法之法。
何等為無為法之法。
謂不生不滅之法。
亦不住住無有異。
亦不著亦不斷亦不增亦不減諸法之真。
何等諸法之真。
無所有者是法之真。
是名為無為法之法。
佛告釋提桓因言：如是如是，過去諸如來無所著等正覺。
皆由般若波羅蜜成阿惟三佛。
諸弟子衆亦各得其所成。
須陀洹至羅漢辟支佛。
甫當來今現在諸如來無所著等正覺。
亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛。
諸弟子衆亦各成其所得。
須陀洹至羅漢辟支佛。
何以故？此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。
雖出三乘亦無所生亦無相念亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦不動轉亦不不動轉亦不取亦不舍。
但以俗數不以最要。
何以故？般若波羅蜜亦不在此亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不隻亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有為亦不無為亦不善亦不惡亦不過去當來今現在。
何以故？拘翼般若波羅蜜亦不持佛法亦不持聲聞辟支佛法亦不舍凡人法。
釋提桓因白佛言：世尊，般若波羅蜜者大度之度。
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
盡知一切衆生之意。
亦不有衆生及知見處。
亦不見五陰亦不見六情。
亦不有六衰亦不緣起。
亦不有三十七品及佛十八法。
亦不見道亦不有道法。
亦不見佛亦不有佛法。
何以故？般若波羅蜜亦不有所倚祝何以故？般若波羅蜜無有形不可見。
何況當見有所倚者，佛告釋提桓因言：如拘翼所說，菩薩摩诃薩長夜行般若波羅蜜尚不見道。
何況及菩薩所行法。
釋提桓因白佛言：世尊，何以故？菩薩摩诃薩但行般若波羅蜜。
不行馀波羅蜜。
佛告釋提桓因言：菩薩盡行六波羅蜜。
亦無所倚不有所施。
不有受者不有與。
不有戒亦不有犯。
亦不有忍亦不有恚。
亦不有精進亦不有懈擔亦不有禅亦不有亂意。
亦不有智亦不有愚。
般若波羅蜜者是菩薩第一之行。
於般若波羅蜜布施持戒忍辱精進一心者，欲具足五波羅蜜故。
菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所倚
諷誦受持教人習行供養是已，善男子善女人。
便得見十方現在無央數諸佛。
以善男子善女人供養般若波羅蜜故便得諸佛法。
世尊，欲得見諸佛如來無所著等正覺者，是善男子善女人。
當受持般若波羅蜜。
世尊，複有二法。
何等為二。
謂有為法之法。
無為法之法。
何等為有為法之法。
謂内外空之智及有無空之智。
三十七品四無礙慧四無所畏佛十種力及十八法。
惡法善法之智。
有漏無漏之智。
俗法道法之智。
是名曰有為法之法。
何等為無為法之法。
謂不生不滅之法。
亦不住住無有異。
亦不著亦不斷亦不增亦不減諸法之真。
何等諸法之真。
無所有者是法之真。
是名為無為法之法。
佛告釋提桓因言：如是如是，過去諸如來無所著等正覺。
皆由般若波羅蜜成阿惟三佛。
諸弟子衆亦各得其所成。
須陀洹至羅漢辟支佛。
甫當來今現在諸如來無所著等正覺。
亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛。
諸弟子衆亦各成其所得。
須陀洹至羅漢辟支佛。
何以故？此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。
雖出三乘亦無所生亦無相念亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦不動轉亦不不動轉亦不取亦不舍。
但以俗數不以最要。
何以故？般若波羅蜜亦不在此亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不隻亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有為亦不無為亦不善亦不惡亦不過去當來今現在。
何以故？拘翼般若波羅蜜亦不持佛法亦不持聲聞辟支佛法亦不舍凡人法。
釋提桓因白佛言：世尊，般若波羅蜜者大度之度。
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
盡知一切衆生之意。
亦不有衆生及知見處。
亦不見五陰亦不見六情。
亦不有六衰亦不緣起。
亦不有三十七品及佛十八法。
亦不見道亦不有道法。
亦不見佛亦不有佛法。
何以故？般若波羅蜜亦不有所倚祝何以故？般若波羅蜜無有形不可見。
何況當見有所倚者，佛告釋提桓因言：如拘翼所說，菩薩摩诃薩長夜行般若波羅蜜尚不見道。
何況及菩薩所行法。
釋提桓因白佛言：世尊，何以故？菩薩摩诃薩但行般若波羅蜜。
不行馀波羅蜜。
佛告釋提桓因言：菩薩盡行六波羅蜜。
亦無所倚不有所施。
不有受者不有與。
不有戒亦不有犯。
亦不有忍亦不有恚。
亦不有精進亦不有懈擔亦不有禅亦不有亂意。
亦不有智亦不有愚。
般若波羅蜜者是菩薩第一之行。
於般若波羅蜜布施持戒忍辱精進一心者，欲具足五波羅蜜故。
菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所倚
