大乘起信論(真谛譯)
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○序（梁揚州僧智恺作）
夫《起信論》者，乃是至極大乘甚深秘典，開示如理緣起之義。
其旨淵弘，寂而無相。
其用廣大，寬廓無邊。
與凡聖為依，衆法之本。
以其文深旨遠，信者至微。
故于如來滅後六百餘年，諸道亂興，魔邪競扇，于佛正法，毀謗不停。
時有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性。
大悲内融，随機應現。
愍物長迷，故作斯論。
盛隆三寶，重興佛日。
起信未久，回邪入正。
使大乘正典，複顯于時。
緣起深理，更彰于後代。
迷群異見者，舍執而歸依，暗類偏情之黨，棄著而臻湊。
自昔已來，久蘊西域，無傳東夏者，良以宣譯有時。
故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽篠國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難篠，譯名真谛。
其人少小博采，備覽諸經，然于大乘，偏洞深遠。
時彼國王應即移遣，法師苦辭不免，便就泛舟，與瞿昙及多侍從，并送蘇合佛像來朝。
而至未旬，便值侯景侵擾。
法師秀采擁流，含珠未吐。
慧日暫停，而欲還反。
遂囑值京邑英賢、慧顯、智韶、智恺、昙振、慧旻，與假黃钺大将軍太保蕭公勃，以大梁承聖三年，歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚秘典，示導迷徒。
遂翻譯斯論一卷，以明論旨。
玄文二十卷、大品玄文四卷、《十二因緣經》兩卷、《九識義章》兩卷。
傳語人天竺國月支首那等，執筆人智恺等，首尾二年方訖。
馬鳴沖旨，更曜于時。
邪見之流，伏從正化。
餘雖慨不見聖，慶遇玄旨。
美其幽宗，戀愛無已。
不揆無聞，聊由題記。
傥遇智者，賜垂改作。
○正文 歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。
及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。
為欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。
說有五分。
雲何為五？一者因緣分，二者立義分，三者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分。
初說因緣分。
問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。
雲何為八？一者因緣總相，所謂為令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。
三者為令善根成熟衆生，于摩诃衍法堪任不退信故。
四者為令善根微少衆生修習信心故。
五者為示方便消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
六者為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。
八者為示利益勸修行故。
有如是等因緣，所以造論。
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以衆生根行不等，受解緣别，所謂如來在世，衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者，或有衆生亦以自力少聞而多解者，或有衆生無自智力，因于廣論而得解者，亦有衆生複以廣論文多為煩、心樂總持少文而攝多義能取解者。
如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
已說因緣分，次說立義分。
摩诃衍者，總說有二種。
雲何為二？一者法，二者義。
所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間法出世間法。
依于此心顯示摩诃衍義。
何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。
所言義者，則有三種。
雲何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。
二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大，能生一切世間出世間善因果故。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
已說立義分，次說解釋分。
解釋分有三種。
雲何為三？一者顯示正義，二者對治邪執，三者分别發趣道相。
顯示正義者，依一心法有二種門。
雲何為二？一者心真如門，二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。
此義雲何？以是二門不相離故。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念，則無一切境界之相。
是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。
唯是一心，故名真如。
以一切言說，假名無實，但随妄念，不可得故。
言真如者，亦無有相。
謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。
亦無可立，以一切法皆同如故。
當知一切法不可說不可念故，名為真如。
問曰：若如是義者，諸衆生等，雲何随順而能得入？答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名随順。
若離于念，名為得入。
複次，此真如者，依言說分别，有二種義。
雲何為二？一者如實空，以能究竟顯實故。
二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。
非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。
乃至總說，依一切衆生，以有妄心，念念分别，皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。
亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
雲何為二？一者覺義，二者不覺義。
所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。
依此法身，說名本覺。
何以故？本覺義者，對始覺義說。
以始覺者，即同本覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心源故，名究竟覺。
不覺心源故，非究竟覺。
此義雲何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起。
雖複名覺，即是不覺故。
如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分别執著相故，名相似覺。
如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。
以離分别粗念相故，名随分覺。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，名究竟覺。
是故修多羅說：若有衆生能觀無念者，則為向佛智故。
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
是故一切衆生不名為覺。
以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
複次，本覺随染分别生二種相，與彼本覺不相舍離。
雲何為二？一者智淨相，二者不思議業相。
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。
破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
此義雲何？以一切心識之相皆是無明，無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。
如大海水，因風波動，水相風相不相舍離，而水非動性。
若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。
如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相
其旨淵弘，寂而無相。
其用廣大，寬廓無邊。
與凡聖為依，衆法之本。
以其文深旨遠，信者至微。
故于如來滅後六百餘年，諸道亂興，魔邪競扇，于佛正法，毀謗不停。
時有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性。
大悲内融，随機應現。
愍物長迷，故作斯論。
盛隆三寶，重興佛日。
起信未久，回邪入正。
使大乘正典，複顯于時。
緣起深理，更彰于後代。
迷群異見者，舍執而歸依，暗類偏情之黨，棄著而臻湊。
自昔已來，久蘊西域，無傳東夏者，良以宣譯有時。
故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽篠國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難篠，譯名真谛。
其人少小博采，備覽諸經，然于大乘，偏洞深遠。
時彼國王應即移遣，法師苦辭不免，便就泛舟，與瞿昙及多侍從，并送蘇合佛像來朝。
而至未旬，便值侯景侵擾。
法師秀采擁流，含珠未吐。
慧日暫停，而欲還反。
遂囑值京邑英賢、慧顯、智韶、智恺、昙振、慧旻，與假黃钺大将軍太保蕭公勃，以大梁承聖三年，歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚秘典，示導迷徒。
遂翻譯斯論一卷，以明論旨。
玄文二十卷、大品玄文四卷、《十二因緣經》兩卷、《九識義章》兩卷。
傳語人天竺國月支首那等，執筆人智恺等，首尾二年方訖。
馬鳴沖旨，更曜于時。
邪見之流，伏從正化。
餘雖慨不見聖，慶遇玄旨。
美其幽宗，戀愛無已。
不揆無聞，聊由題記。
傥遇智者，賜垂改作。
○正文 歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。
及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。
為欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。
說有五分。
雲何為五？一者因緣分，二者立義分，三者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分。
初說因緣分。
問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。
雲何為八？一者因緣總相，所謂為令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。
三者為令善根成熟衆生，于摩诃衍法堪任不退信故。
四者為令善根微少衆生修習信心故。
五者為示方便消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
六者為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。
八者為示利益勸修行故。
有如是等因緣，所以造論。
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以衆生根行不等，受解緣别，所謂如來在世，衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者，或有衆生亦以自力少聞而多解者，或有衆生無自智力，因于廣論而得解者，亦有衆生複以廣論文多為煩、心樂總持少文而攝多義能取解者。
如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
已說因緣分，次說立義分。
摩诃衍者，總說有二種。
雲何為二？一者法，二者義。
所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間法出世間法。
依于此心顯示摩诃衍義。
何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。
所言義者，則有三種。
雲何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。
二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大，能生一切世間出世間善因果故。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
已說立義分，次說解釋分。
解釋分有三種。
雲何為三？一者顯示正義，二者對治邪執，三者分别發趣道相。
顯示正義者，依一心法有二種門。
雲何為二？一者心真如門，二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。
此義雲何？以是二門不相離故。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念，則無一切境界之相。
是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。
唯是一心，故名真如。
以一切言說，假名無實，但随妄念，不可得故。
言真如者，亦無有相。
謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。
亦無可立，以一切法皆同如故。
當知一切法不可說不可念故，名為真如。
問曰：若如是義者，諸衆生等，雲何随順而能得入？答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名随順。
若離于念，名為得入。
複次，此真如者，依言說分别，有二種義。
雲何為二？一者如實空，以能究竟顯實故。
二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。
非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。
乃至總說，依一切衆生，以有妄心，念念分别，皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。
亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
雲何為二？一者覺義，二者不覺義。
所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。
依此法身，說名本覺。
何以故？本覺義者，對始覺義說。
以始覺者，即同本覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心源故，名究竟覺。
不覺心源故，非究竟覺。
此義雲何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起。
雖複名覺，即是不覺故。
如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分别執著相故，名相似覺。
如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。
以離分别粗念相故，名随分覺。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，名究竟覺。
是故修多羅說：若有衆生能觀無念者，則為向佛智故。
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
是故一切衆生不名為覺。
以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
複次，本覺随染分别生二種相，與彼本覺不相舍離。
雲何為二？一者智淨相，二者不思議業相。
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。
破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
此義雲何？以一切心識之相皆是無明，無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。
如大海水，因風波動，水相風相不相舍離，而水非動性。
若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。
如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相