卷二
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無說無性無思無相。
心意識無生無滅。
為彼諸天子衆随宜對現。
以其大梵天王宿世善根願力所建立故。
諸天子宿世善根亦成熟故。
然彼諸天子衆。
亦不作是念。
今此大梵天王諸所化現於空自在。
無有無文字。
無音聲無說。
無性無相狀。
非思惟離心意識。
無生無滅。
妙吉祥。
如來應供正等覺亦複如是，於空自在。
無有實無文字。
無音聲無說。
無性無相狀。
非思惟離心意識。
無無滅。
如來應供正等正覺。
但以宿昔菩薩行願力等所建立故。
又以彼諸新發意菩薩。
及一聲聞緣覺諸愚夫異生等。
宿昔善根成熟建立故。
如來乃以百千種相。
而為莊嚴出現世間。
如影像。
無處所無動轉。
亦無新發意菩薩。
無一切聲聞緣覺愚夫異生。
亦無如來於空自在無有實無文字。
無音聲無說。
無性無相狀。
非思惟離心意識。
無生無滅。
妙吉祥。
以諸法故。
如來身相乃有百千種相而為莊嚴。
現起如來諸威儀道設諸法用。
随諸衆生種種信解說大法。
其所說法令諸衆生一切堯亂随煩惱等皆得寂止。
如來平等於一切處住平等舍。
離疑惑亦無差别。
妙吉祥。
以是緣故當知不生不滅。
皆是如來方便增語爾時世尊說伽陀曰： 如來無生法本常，一切法與善逝等。
有所執相乃愚癡，無實法於世間轉。
如來所成如影像，一切善法皆無漏。
一切皆遍佛真如，三種影像世間現。
複次妙吉祥。
如日光明行閻浮提。
從東方出。
先照須彌山王。
次照鐵圍山大鐵圍山。
照馀諸大山。
次照黑山。
次照一切高顯地方。
次照一切此閻浮提低下地方。
然彼日光悉無别不離分别。
非思惟非不思惟。
離心意識。
又日光明無生無滅。
無諸相狀以離相故。
複無意離作意故。
無諸戲論離戲論故。
無諸損惱離損惱故。
非此非彼。
非高非下。
非縛非解。
有智非無智。
非有煩惱非離煩惱。
非真實語非虛妄語。
非此岸非彼岸。
非平非不平。
非水陸。
非尋伺非離尋伺。
非色非非色。
妙吉祥。
為由大地有高下中容故。
光明照亦下中上影差别。
如來應供正等正覺亦複如是，無生無滅。
無諸相狀以離相故。
複無作意離作意故。
諸戲論離戲論故。
無諸損惱離損惱故。
非此非彼。
非高非下。
非縛非解。
非有智非無智。
有煩惱非離煩惱。
非真實語非虛妄語。
非此岸非彼岸。
非平非不平。
非水非陸。
非一切智非一切智。
非尋伺非離尋伺。
非積集非不積集。
非有念非無念。
心意識無生無滅。
為彼諸天子衆随宜對現。
以其大梵天王宿世善根願力所建立故。
諸天子宿世善根亦成熟故。
然彼諸天子衆。
亦不作是念。
今此大梵天王諸所化現於空自在。
無有無文字。
無音聲無說。
無性無相狀。
非思惟離心意識。
無生無滅。
妙吉祥。
如來應供正等覺亦複如是，於空自在。
無有實無文字。
無音聲無說。
無性無相狀。
非思惟離心意識。
無無滅。
如來應供正等正覺。
但以宿昔菩薩行願力等所建立故。
又以彼諸新發意菩薩。
及一聲聞緣覺諸愚夫異生等。
宿昔善根成熟建立故。
如來乃以百千種相。
而為莊嚴出現世間。
如影像。
無處所無動轉。
亦無新發意菩薩。
無一切聲聞緣覺愚夫異生。
亦無如來於空自在無有實無文字。
無音聲無說。
無性無相狀。
非思惟離心意識。
無生無滅。
妙吉祥。
以諸法故。
如來身相乃有百千種相而為莊嚴。
現起如來諸威儀道設諸法用。
随諸衆生種種信解說大法。
其所說法令諸衆生一切堯亂随煩惱等皆得寂止。
如來平等於一切處住平等舍。
離疑惑亦無差别。
妙吉祥。
以是緣故當知不生不滅。
皆是如來方便增語爾時世尊說伽陀曰： 如來無生法本常，一切法與善逝等。
有所執相乃愚癡，無實法於世間轉。
如來所成如影像，一切善法皆無漏。
一切皆遍佛真如，三種影像世間現。
複次妙吉祥。
如日光明行閻浮提。
從東方出。
先照須彌山王。
次照鐵圍山大鐵圍山。
照馀諸大山。
次照黑山。
次照一切高顯地方。
次照一切此閻浮提低下地方。
然彼日光悉無别不離分别。
非思惟非不思惟。
離心意識。
又日光明無生無滅。
無諸相狀以離相故。
複無意離作意故。
無諸戲論離戲論故。
無諸損惱離損惱故。
非此非彼。
非高非下。
非縛非解。
有智非無智。
非有煩惱非離煩惱。
非真實語非虛妄語。
非此岸非彼岸。
非平非不平。
非水陸。
非尋伺非離尋伺。
非色非非色。
妙吉祥。
為由大地有高下中容故。
光明照亦下中上影差别。
如來應供正等正覺亦複如是，無生無滅。
無諸相狀以離相故。
複無作意離作意故。
諸戲論離戲論故。
無諸損惱離損惱故。
非此非彼。
非高非下。
非縛非解。
非有智非無智。
有煩惱非離煩惱。
非真實語非虛妄語。
非此岸非彼岸。
非平非不平。
非水非陸。
非一切智非一切智。
非尋伺非離尋伺。
非積集非不積集。
非有念非無念。
