卷七
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乎。
如是念已則先觀眼。
為當即眼是如來耶。
為當離眼是如來乎。
若即彼眼是如來者，一切衆生皆有是眼。
一切衆生應是如來。
若離彼眼是如來者，離眼則為非因緣法。
彼非緣法雲何如來。
菩薩如是觀察眼已，觀耳觀鼻乃至觀意亦如是，時彼菩薩複如斯念。
若此諸根無如來者，豈彼諸大有如來乎。
如是念已則先觀地。
為即地界是如來耶。
為離地界是如來乎。
若即地界為如來者，彼内外法皆屬於地。
如是地界應是如來。
若離地界為如來者，離地即為無因緣法。
彼無緣法雲何如來。
彼既如是觀察地界。
乃至觀彼水火風界亦如是，而彼菩薩能作如是正思惟時。
不以色觀察如來。
不離色觀察如來。
如是不以受不離受。
不以想不離想。
乃至不以識不離識。
觀察如來亦如是，又彼觀時亦不以眼觀察如來。
不離眼觀察如來。
如是不以耳不離耳。
不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意。
觀察如來亦如是，又彼觀時不以色觀察如來。
不離色觀察如來。
如是不以色不離色。
不以聲不離聲。
乃至不以觸法不離觸法。
觀察如來亦如是，又彼觀時。
不以地觀察如來亦不離地。
觀察如來如是，不以水不離水。
乃至不以風不離風。
觀察如來亦如是，彼菩薩如是觀時。
即能於彼一切法中。
善通達知明了無礙。
爾時彼菩薩複應當作如是思惟。
是中更以何等真法。
而能得彼阿耨多羅三藐三菩提。
為以身得菩提耶。
為用心得菩提乎。
若身得者，而今此身無覺無識頑癡無知。
譬如草木若石若壁。
然彼菩提非色非身非行非得。
不可見聞不可觸證。
此身如是，雲何能得成就菩提。
若心得者而即此心本自無形無有相貌。
不可見聞不可觸證不可執持，猶如幻化。
菩提如是亦無有心無有觸對。
不可見聞不可知證。
此心如是，雲何能得成就菩提。
不空見。
是為菩薩正念思惟。
不以身心亦不離身心。
而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛言：不空見。
然彼菩薩常應如是觀察思惟。
若能如是觀諸法時。
即得安住於正法中。
心無遷變不可移動。
當知爾時具足菩薩摩诃薩法。
自然遠離不善思惟。
速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
正覺平等真實法界。
爾時世尊，為重明此義。
以偈頌曰： 過去未來諸世尊，現在一切遍見者，冥心空寂行慈愛，欲睹諸佛無艱難。
往昔諸佛大威光，憐愍世間等與樂。
彼念人中分陀利，調禦丈夫功德滿。
更念下生及入胎，住胎尊母皆具足。
思彼生家衆妙相，當見等覺弗為難。
亦念諸好勝莊嚴，及彼本願先所行。
微言妙義初中後，彼皆善逝解脫身。
住解脫門及供養，正勤與彼四神足。
應念諸根具滿者，力菩提分亦複然。
若念諸佛解脫尊，不久當到勝寂地。
一切世間利益念，善法功德難思量。
妙色及與清淨心，複思世尊衆好分。
金剛身體百福相，當知如來諸念滿。
何得法中名如來，正當觀察無邊處。
諸佛非色複非受，非彼想行非識心。
如是等法非如來，正見智人亦應體。
亦非離彼是諸佛，應供善逝但有名。
諸佛非眼非耳鼻，非舌身意及法等。
亦非離彼為如來，正覺莊嚴惟名耳。
唯有大名無真佛，離名何處有實者，智人若知盡和合，當取等覺實非難。
若以諸陰為如來，彼諸衆生皆有陰。
衆生即應是諸佛，以陰平等斯共有。
不以色等為諸佛，亦不離陰名如來。
無量數劫正思惟，不思議智乃成就。
身如草木及石壁，菩提無色寂無生。
亦無頑身及草木，雲何說身證菩提。
是心無相複無形，菩提非心亦無狀。
非身非心能得證，亦非無證難思議。
是為最勝寂靜地，外道於中皆荒迷。
若於此法求正勤，必當速得是三昧。
如是念已則先觀眼。
為當即眼是如來耶。
為當離眼是如來乎。
若即彼眼是如來者，一切衆生皆有是眼。
一切衆生應是如來。
若離彼眼是如來者，離眼則為非因緣法。
彼非緣法雲何如來。
菩薩如是觀察眼已，觀耳觀鼻乃至觀意亦如是，時彼菩薩複如斯念。
若此諸根無如來者，豈彼諸大有如來乎。
如是念已則先觀地。
為即地界是如來耶。
為離地界是如來乎。
若即地界為如來者，彼内外法皆屬於地。
如是地界應是如來。
若離地界為如來者，離地即為無因緣法。
彼無緣法雲何如來。
彼既如是觀察地界。
乃至觀彼水火風界亦如是，而彼菩薩能作如是正思惟時。
不以色觀察如來。
不離色觀察如來。
如是不以受不離受。
不以想不離想。
乃至不以識不離識。
觀察如來亦如是，又彼觀時亦不以眼觀察如來。
不離眼觀察如來。
如是不以耳不離耳。
不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意。
觀察如來亦如是，又彼觀時不以色觀察如來。
不離色觀察如來。
如是不以色不離色。
不以聲不離聲。
乃至不以觸法不離觸法。
觀察如來亦如是，又彼觀時。
不以地觀察如來亦不離地。
觀察如來如是，不以水不離水。
乃至不以風不離風。
觀察如來亦如是，彼菩薩如是觀時。
即能於彼一切法中。
善通達知明了無礙。
爾時彼菩薩複應當作如是思惟。
是中更以何等真法。
而能得彼阿耨多羅三藐三菩提。
為以身得菩提耶。
為用心得菩提乎。
若身得者，而今此身無覺無識頑癡無知。
譬如草木若石若壁。
然彼菩提非色非身非行非得。
不可見聞不可觸證。
此身如是，雲何能得成就菩提。
若心得者而即此心本自無形無有相貌。
不可見聞不可觸證不可執持，猶如幻化。
菩提如是亦無有心無有觸對。
不可見聞不可知證。
此心如是，雲何能得成就菩提。
不空見。
是為菩薩正念思惟。
不以身心亦不離身心。
而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛言：不空見。
然彼菩薩常應如是觀察思惟。
若能如是觀諸法時。
即得安住於正法中。
心無遷變不可移動。
當知爾時具足菩薩摩诃薩法。
自然遠離不善思惟。
速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
正覺平等真實法界。
爾時世尊，為重明此義。
以偈頌曰： 過去未來諸世尊，現在一切遍見者，冥心空寂行慈愛，欲睹諸佛無艱難。
往昔諸佛大威光，憐愍世間等與樂。
彼念人中分陀利，調禦丈夫功德滿。
更念下生及入胎，住胎尊母皆具足。
思彼生家衆妙相，當見等覺弗為難。
亦念諸好勝莊嚴，及彼本願先所行。
微言妙義初中後，彼皆善逝解脫身。
住解脫門及供養，正勤與彼四神足。
應念諸根具滿者，力菩提分亦複然。
若念諸佛解脫尊，不久當到勝寂地。
一切世間利益念，善法功德難思量。
妙色及與清淨心，複思世尊衆好分。
金剛身體百福相，當知如來諸念滿。
何得法中名如來，正當觀察無邊處。
諸佛非色複非受，非彼想行非識心。
如是等法非如來，正見智人亦應體。
亦非離彼是諸佛，應供善逝但有名。
諸佛非眼非耳鼻，非舌身意及法等。
亦非離彼為如來，正覺莊嚴惟名耳。
唯有大名無真佛，離名何處有實者，智人若知盡和合，當取等覺實非難。
若以諸陰為如來，彼諸衆生皆有陰。
衆生即應是諸佛，以陰平等斯共有。
不以色等為諸佛，亦不離陰名如來。
無量數劫正思惟，不思議智乃成就。
身如草木及石壁，菩提無色寂無生。
亦無頑身及草木，雲何說身證菩提。
是心無相複無形，菩提非心亦無狀。
非身非心能得證，亦非無證難思議。
是為最勝寂靜地，外道於中皆荒迷。
若於此法求正勤，必當速得是三昧。
