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受用所依究竟。
而未得名受用究竟。
由因及受。
方得說名受用究竟。
是故應知。
要須受用所依究竟。
及與受用因體究竟。
方得說名生身究竟。
複言世尊，如說無明為緣生愛。
又複說言受是愛緣。
若唯無明是其愛緣不緣於受。
斯有何過。
世尊告曰：愛有三種。
應於一時三種俱起。
由愛觀待受為緣故。
非一時起。
由此道理。
非唯無明與愛為緣。
複言世尊，若爾此愛唯受為緣。
斯有何過。
世尊告曰：應一切受皆是愛緣。
然複有受非是愛緣。
彼能為緣斷滅諸愛。
是故非唯受為愛緣。
複言世尊，若唯說愛與有作緣。
不緣於齲斯有何過。
世尊告曰：悕求名愛。
於崄惡趣無有悕求。
然由所作非福行故。
雖求善趣相違果生。
彼果生時豈緣於愛。
唯應用彼取為其緣。
又如所說無有愛者，悕求無有。
求無有時。
由造福行不動行故。
相違果生。
此果生時豈緣於愛。
唯應說彼取為其緣。
由此道理。
非唯用愛與有為緣。
複言世尊，若取緣有。
有緣生者，何緣不說取之與有以為集谛。
世尊告曰：愛能造作四種業故。
一者此愛於其自體境界受中。
能作貪味系縛業故。
二者此愛能作發起諸取業故。
三者此愛能作令先所引行等成有業故。
四者此愛能作死後續生業故。
由是因緣。
唯說此愛以為集谛。
複言世尊，若生老死。
名色六處觸受為相。
於此生身何緣顯示生老死名。
世尊告曰：為顯如是生身之相。
有三種苦成苦性故。
複言世尊，生顯何苦。
世尊告曰：生顯行苦。
複言世尊，老顯何苦。
世尊告曰：老顯壞苦。
複言世尊，死顯何苦。
世尊告曰：死顯苦苦。
複言世尊，如是四種生身之相。
由生老死有何差别。
世尊告曰：即此四種生身之相。
若次第生。
若屬彼生。
若如是生。
應知是名生身生相。
複言世尊，雲何次第生身生相。
世尊告曰：於其最初有下種生。
從此無間有漸增生。
從此無間有出胎生。
從此無間有漸長生。
既成長已，受用言說能得等生。
如是品類名次第生。
複言世尊，此屬誰生。
世尊告曰：蘊界處生都無有我。
所以者何。
以諸蘊等漸增長故。
其性無常。
即無常法有此生相。
複言世尊，雲何而生。
世尊告曰：由命根力有暫時祝分限法故。
其性無常。
即無常法如是而生。
即此四種生身之相。
時分變異。
應知能作五種衰損。
說名為老。
複言世尊，雲何名為五種衰損。
世尊告曰：一者須發衰損。
以彼須發色衰壞故。
二者身相衰損。
形色膚力皆衰損故。
三者作業衰損。
發言氣上喘息逾急。
身戰掉故。
住便偻曲。
以其腰脊皆無力故。
坐即低屈身羸弱故。
行必按杖。
身虛劣故。
凡所思惟智識愚鈍。
念惛亂故。
四者受用衰損。
於現資具。
受用劣故。
於戲樂具。
一切不能現受用故。
於諸色根所行境界。
不能速疾明利而行。
或不行故。
五者命根衰損。
壽量将荊鄰近死故。
遇少死緣。
不堪忍故。
即於此四生身相中。
複有六種死差别相。
一者究竟死。
二者不究竟死。
三者自相死。
四者不究竟死分差别相。
五者究竟死分差别相。
六者時非時死。
應知此中自相死者，謂識離身。
色相滅沒差别之相。
如是名為生身相中名色等相由生老死而有差别。
複言世尊，於緣起中說三種愛。
一切皆是生身之緣。
何緣處處多分唯說欲界生身。
世尊告曰：欲界生身相最粗故。
易顯了故。
非永解脫退還道故。
複言世尊，如先所說諸引緣起。
諸生緣起有十二分。
於諸分中。
幾是能引。
幾是所引。
幾是能生。
幾是所生。
世尊告曰：應知於此十二分中。
無明與行及識一分。
名為能引。
複有一分識及名色六處觸受。
名為所引。
複有一分受愛取有。
名為能生。
生及老死名為所生。
應知一分名色六處及與觸受。
亦名所生。
複言世尊，如是諸分。
若引若生。
為一時起。
為次第起。
世尊告曰：一時而起。
次第宣說。
複言世尊，如是諸分。
若一時起。
何因緣故。
先說其引後說其生。
世尊告曰：要由有引後有方生。
非無引故。
複言世尊，無明亦緣非理作意。
何故唯說無明為緣。
世尊告曰：無明亦引非理作意。
與行為緣。
又從無明所生觸受為緣生愛。
是故偏說。
複言世尊，略由幾相應知緣起世尊告曰：略由三相應知緣起。
一者由無動作知緣起相。
二者由性無常知緣起相。
三者由有堪能知緣起相。
而未得名受用究竟。
由因及受。
方得說名受用究竟。
是故應知。
要須受用所依究竟。
及與受用因體究竟。
方得說名生身究竟。
複言世尊，如說無明為緣生愛。
又複說言受是愛緣。
若唯無明是其愛緣不緣於受。
斯有何過。
世尊告曰：愛有三種。
應於一時三種俱起。
由愛觀待受為緣故。
非一時起。
由此道理。
非唯無明與愛為緣。
複言世尊，若爾此愛唯受為緣。
斯有何過。
世尊告曰：應一切受皆是愛緣。
然複有受非是愛緣。
彼能為緣斷滅諸愛。
是故非唯受為愛緣。
複言世尊，若唯說愛與有作緣。
不緣於齲斯有何過。
世尊告曰：悕求名愛。
於崄惡趣無有悕求。
然由所作非福行故。
雖求善趣相違果生。
彼果生時豈緣於愛。
唯應用彼取為其緣。
又如所說無有愛者，悕求無有。
求無有時。
由造福行不動行故。
相違果生。
此果生時豈緣於愛。
唯應說彼取為其緣。
由此道理。
非唯用愛與有為緣。
複言世尊，若取緣有。
有緣生者，何緣不說取之與有以為集谛。
世尊告曰：愛能造作四種業故。
一者此愛於其自體境界受中。
能作貪味系縛業故。
二者此愛能作發起諸取業故。
三者此愛能作令先所引行等成有業故。
四者此愛能作死後續生業故。
由是因緣。
唯說此愛以為集谛。
複言世尊，若生老死。
名色六處觸受為相。
於此生身何緣顯示生老死名。
世尊告曰：為顯如是生身之相。
有三種苦成苦性故。
複言世尊，生顯何苦。
世尊告曰：生顯行苦。
複言世尊，老顯何苦。
世尊告曰：老顯壞苦。
複言世尊，死顯何苦。
世尊告曰：死顯苦苦。
複言世尊，如是四種生身之相。
由生老死有何差别。
世尊告曰：即此四種生身之相。
若次第生。
若屬彼生。
若如是生。
應知是名生身生相。
複言世尊，雲何次第生身生相。
世尊告曰：於其最初有下種生。
從此無間有漸增生。
從此無間有出胎生。
從此無間有漸長生。
既成長已，受用言說能得等生。
如是品類名次第生。
複言世尊，此屬誰生。
世尊告曰：蘊界處生都無有我。
所以者何。
以諸蘊等漸增長故。
其性無常。
即無常法有此生相。
複言世尊，雲何而生。
世尊告曰：由命根力有暫時祝分限法故。
其性無常。
即無常法如是而生。
即此四種生身之相。
時分變異。
應知能作五種衰損。
說名為老。
複言世尊，雲何名為五種衰損。
世尊告曰：一者須發衰損。
以彼須發色衰壞故。
二者身相衰損。
形色膚力皆衰損故。
三者作業衰損。
發言氣上喘息逾急。
身戰掉故。
住便偻曲。
以其腰脊皆無力故。
坐即低屈身羸弱故。
行必按杖。
身虛劣故。
凡所思惟智識愚鈍。
念惛亂故。
四者受用衰損。
於現資具。
受用劣故。
於戲樂具。
一切不能現受用故。
於諸色根所行境界。
不能速疾明利而行。
或不行故。
五者命根衰損。
壽量将荊鄰近死故。
遇少死緣。
不堪忍故。
即於此四生身相中。
複有六種死差别相。
一者究竟死。
二者不究竟死。
三者自相死。
四者不究竟死分差别相。
五者究竟死分差别相。
六者時非時死。
應知此中自相死者，謂識離身。
色相滅沒差别之相。
如是名為生身相中名色等相由生老死而有差别。
複言世尊，於緣起中說三種愛。
一切皆是生身之緣。
何緣處處多分唯說欲界生身。
世尊告曰：欲界生身相最粗故。
易顯了故。
非永解脫退還道故。
複言世尊，如先所說諸引緣起。
諸生緣起有十二分。
於諸分中。
幾是能引。
幾是所引。
幾是能生。
幾是所生。
世尊告曰：應知於此十二分中。
無明與行及識一分。
名為能引。
複有一分識及名色六處觸受。
名為所引。
複有一分受愛取有。
名為能生。
生及老死名為所生。
應知一分名色六處及與觸受。
亦名所生。
複言世尊，如是諸分。
若引若生。
為一時起。
為次第起。
世尊告曰：一時而起。
次第宣說。
複言世尊，如是諸分。
若一時起。
何因緣故。
先說其引後說其生。
世尊告曰：要由有引後有方生。
非無引故。
複言世尊，無明亦緣非理作意。
何故唯說無明為緣。
世尊告曰：無明亦引非理作意。
與行為緣。
又從無明所生觸受為緣生愛。
是故偏說。
複言世尊，略由幾相應知緣起世尊告曰：略由三相應知緣起。
一者由無動作知緣起相。
二者由性無常知緣起相。
三者由有堪能知緣起相。