解脫道論卷第八
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相風界.如
注:
[一]原刻作果.今依麗刻改.
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是以相觀諸界。
問.雲何以類非類觀諸界。
答.地界水界一種類.以重故.火界風界一種 類.以輕故.水界火界非類.水界能滅火界令燥是故非類.地界風界展轉非種類.地界 障風界行風界能滅地界是故非種類。
復次或四界展轉種類.以展轉緣故.或展轉非 種類.以自相故.如是以種類非種類觀諸界。
問.雲何一性種種性觀諸界。
答.從業生四 界以從業生所謂一性.以相種種性.如是從心生從時生從食生可知。
四因緣地界以 相一性.以因所謂種種相.如是四因緣[一]水界火界風界可知。
四界以界一性以大一性 以法一性以無常一性以苦一性以無我一性.以相種種性以事種種性以業種種性 以心種種性成種種性以時種種性成種種性以食種種性成種種性以種種性成種 種性以起種種性成種種性以生種種性成種種性以趣種種性成種種性.如是以一 性種種性觀諸界。
問.雲何以界隸觀。
答.如巧隸師以材木作人.一切身分具足.隨逐行 走內繩所連.外假泥飾形色如人.寶衣莊嚴或男或女.以人牽繩或行或舞或倚或坐. 注:[一]原刻作風.今依文義改.
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如是此界隸名身.以初煩惱爲隸師所作身分具足.爲筋繩所連.以肉爲泥.以皮爲色.
虛空爲孔寶衣莊嚴.名爲男女.以其心事爲風界所牽或行或住或去或來或伸或縮
或語。
或說此界隸人與識界共生以憂惱因緣成憂悲苦惱或笑或戲或相拍肩等.食 者支持界隸.命根者受持界隸.以命終界隸分散.若有業煩惱復更起新界隸.如是生 界隸其初不可知其後不可知.如是以界隸觀諸界。
彼坐禪人如是以此門以此行唯 觀此身以界隸無衆生無夀命.是時觀以界事以生[一]心數法受想行識。
彼坐禪人已觀 名色.從彼觀名色是苦.是貪愛是苦集.觀貪愛滅是苦滅.觀八正道是苦滅具足。
彼坐 禪人已廣觀四諦是時見苦過患以無常以苦以無我.常思惟不散.以慧見苦滅功德 以寂寂以妙離。
彼坐禪人如是現見苦過患見滅功德.正安於根力覺分.從行相心起 證醍醐界。
〈觀四大已竟〉 問雲何於食不耐[二]想.何修.何相.何味.何起.何功德.雲何爲修。
答.以所噉嘗飲食彼作意 注:[一]原刻作以.今依麗刻改.
[二]此下淨道論第十一品釋三摩地第一節厭逆食想修.
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悉不耐彼想知正知此謂不耐食想.彼想住不亂此謂修.於食取過患爲相.厭爲味.伏
氣味愛爲起。
何功德者.成得八功德.若修不耐食想知摶食想.知五欲具足.知色陰.知 不淨想在身念成修滿從氣味愛縮離彼心.向善趣.向醍醐。
雲何修彼者.初坐禪人入 寂寂坐攝一切心不亂心以所噉嘗飲食作不耐意.如是種種百味經營清淨人所貴 重色香具足所堪大貴.如此飲食入身變成不淨成不耐成臭腐成可憎[一]惡。
以[二]五行修
行不耐食想.所謂以經營以散用以處以流以聚。
問.雲何以經營修行不耐食想。
此坐 禪人見諸衆生爲經營飲食因行種種惡法或殺害或偷盜.亦見彼衆生受種種苦知 彼所殺害所縳.亦見衆生造種種惡事或乞索或欺誑詐現精進.見食如是令起厭患。
以不清淨屎尿流溢飲食爲因彼作惡業。
如是復見出家人住清淨山林種種華香禽 獸吟嘯善人所造.或於田野莊嚴具足樹影林水取他人意平舒淨妙無諸高下人見 驚訝無諸喧雜.是出家人修菩提處等梵天居.如是住處心無貪著常行禪誦樂修善 注:[一]原刻作汚.今依麗刻改.
[二]淨道論修厭食想本母十句.較此多以所求以分泌以未消以已消以黏附等五.
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事.或於寒熱風塵泥雨諸山險處爲經營食因於捉鉢入家乞食.彼見如是心起厭患
飲食不淨屎尿流出.此經營食是彼因故如是當捨求第一樂。
復次見出家人修行爲 乞食或於馬象惡獸中或狗野豬處或惡人所或不淨處踐蹋泥屎.於他家門少時默 住.以衣護身爲得摶食生疑.或見彼食猶如狗食.於食起厭此經營食最可憎惡何用 經營但從他乞.如是以經營修行食不耐想。
雲何散用修食不耐想.彼坐禪人如是所 得經營飲食於彼坐食.以濕[一]鮭相雜和糅.以手爲簸.以口爲臼.以脣收聚.以齒爲杵.以
舌翻轉.以涎唾痰血共相和合最可厭惡.如狗嘔吐不可見故.如是以散用修行不耐
食想。
問.雲何以處修行不耐食想。
答.如是此食所吞入腹.與不淨和合住生熟藏.以百 蟲種之所噉食以暖所熟成第一厭.如人嘔吐置不淨器.如是以處修行不耐食想。
問 雲何以流修行不耐食想。
答.此食暖所熟與新故不淨和合.如酒置破杯器.如是一切 身流隨流入於脈腠面目九孔九萬九千毛孔皆悉流滿.此食如是流成五分.一分諸 注:[一]疑指字誤.
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蟲所噉一分火所銷一分支持身一分成尿一分成體.如是修行不耐食想。
問.雲何以 聚修行不耐食想。
答.此流食成身髮毛爪等令起百一身分.若不成流令起百一病惱. 如是以聚修行不耐食想。
彼坐禪人以此門以此行如是修行不耐食想成住厭食.以 厭自在心成不亂.若心不亂諸蓋滅禪分起外行禪成住。
〈不耐食想已竟〉 無所有處及非非想處如初地一切入門所說。
於是說偈. 坐禪人行處 所說唯面形 如人善示[一]導 波利弗多國.
略說得知廣 曉了其前後 恆觀如非法 於此已廣說.
如是具足相 彼一切功德 如法當分别 解脫道行處。
（[二]三十八行品已竟）
解脫道論卷第八
注:
[一]原刻作道.今依麗刻改.
[二]原刻作四.今依麗刻改.
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問.雲何以類非類觀諸界。
答.地界水界一種類.以重故.火界風界一種 類.以輕故.水界火界非類.水界能滅火界令燥是故非類.地界風界展轉非種類.地界 障風界行風界能滅地界是故非種類。
復次或四界展轉種類.以展轉緣故.或展轉非 種類.以自相故.如是以種類非種類觀諸界。
問.雲何一性種種性觀諸界。
答.從業生四 界以從業生所謂一性.以相種種性.如是從心生從時生從食生可知。
四因緣地界以 相一性.以因所謂種種相.如是四因緣
四界以界一性以大一性 以法一性以無常一性以苦一性以無我一性.以相種種性以事種種性以業種種性 以心種種性成種種性以時種種性成種種性以食種種性成種種性以種種性成種 種性以起種種性成種種性以生種種性成種種性以趣種種性成種種性.如是以一 性種種性觀諸界。
問.雲何以界隸觀。
答.如巧隸師以材木作人.一切身分具足.隨逐行 走內繩所連.外假泥飾形色如人.寶衣莊嚴或男或女.以人牽繩或行或舞或倚或坐. 注:
或說此界隸人與識界共生以憂惱因緣成憂悲苦惱或笑或戲或相拍肩等.食 者支持界隸.命根者受持界隸.以命終界隸分散.若有業煩惱復更起新界隸.如是生 界隸其初不可知其後不可知.如是以界隸觀諸界。
彼坐禪人如是以此門以此行唯 觀此身以界隸無衆生無夀命.是時觀以界事以生
彼坐禪人已觀 名色.從彼觀名色是苦.是貪愛是苦集.觀貪愛滅是苦滅.觀八正道是苦滅具足。
彼坐 禪人已廣觀四諦是時見苦過患以無常以苦以無我.常思惟不散.以慧見苦滅功德 以寂寂以妙離。
彼坐禪人如是現見苦過患見滅功德.正安於根力覺分.從行相心起 證醍醐界。
〈觀四大已竟〉 問雲何於食不耐
答.以所噉嘗飲食彼作意 注:
何功德者.成得八功德.若修不耐食想知摶食想.知五欲具足.知色陰.知 不淨想在身念成修滿從氣味愛縮離彼心.向善趣.向醍醐。
雲何修彼者.初坐禪人入 寂寂坐攝一切心不亂心以所噉嘗飲食作不耐意.如是種種百味經營清淨人所貴 重色香具足所堪大貴.如此飲食入身變成不淨成不耐成臭腐成可憎
以
問.雲何以經營修行不耐食想。
此坐 禪人見諸衆生爲經營飲食因行種種惡法或殺害或偷盜.亦見彼衆生受種種苦知 彼所殺害所縳.亦見衆生造種種惡事或乞索或欺誑詐現精進.見食如是令起厭患。
以不清淨屎尿流溢飲食爲因彼作惡業。
如是復見出家人住清淨山林種種華香禽 獸吟嘯善人所造.或於田野莊嚴具足樹影林水取他人意平舒淨妙無諸高下人見 驚訝無諸喧雜.是出家人修菩提處等梵天居.如是住處心無貪著常行禪誦樂修善 注:
復次見出家人修行爲 乞食或於馬象惡獸中或狗野豬處或惡人所或不淨處踐蹋泥屎.於他家門少時默 住.以衣護身爲得摶食生疑.或見彼食猶如狗食.於食起厭此經營食最可憎惡何用 經營但從他乞.如是以經營修行食不耐想。
雲何散用修食不耐想.彼坐禪人如是所 得經營飲食於彼坐食.以濕
問.雲何以處修行不耐食想。
答.如是此食所吞入腹.與不淨和合住生熟藏.以百 蟲種之所噉食以暖所熟成第一厭.如人嘔吐置不淨器.如是以處修行不耐食想。
問 雲何以流修行不耐食想。
答.此食暖所熟與新故不淨和合.如酒置破杯器.如是一切 身流隨流入於脈腠面目九孔九萬九千毛孔皆悉流滿.此食如是流成五分.一分諸 注:
問.雲何以 聚修行不耐食想。
答.此流食成身髮毛爪等令起百一身分.若不成流令起百一病惱. 如是以聚修行不耐食想。
彼坐禪人以此門以此行如是修行不耐食想成住厭食.以 厭自在心成不亂.若心不亂諸蓋滅禪分起外行禪成住。
〈不耐食想已竟〉 無所有處及非非想處如初地一切入門所說。
於是說偈. 坐禪人行處 所說唯面形 如人善示
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