解脫道論卷第一
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領軍衆蓄銳兵刃.如是種種此
謂邪命.若不犯者名清淨戒。
問雲何守護根威儀戒。
答.於見聞覺知色聲香味觸法煩 惱相著及受持不犯.此謂守護根威儀戒。
此守護根戒以[一]九行成滿.以惡爲相斷諸根
故.彼對治不作意故.如救頭燃終不暫捨故.如見難陀以威儀故.伏惡心故.於定相心
自在故.不守護根人遠離故.於守護根人和合故。
問雲何修行四事戒。
答.以此八行已 觀修行乞食.一者不爲兇險行不爲自高行.二者不爲裝束不爲莊嚴.三者爲此身住 注:[一]疑八字錯.
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爲自調護.四者爲除飢渴.五者爲攝受梵行.六常自思惟飲食爲除先病不起新疾.七
當以少自安.八無過貪住。
問.雲何不兇險行不自高行。
答.我以貪食勇健兇險戲暴爭 競馳走是兇險行.高慢自舉不知厭足如瞋者打撲。
不裝束莊嚴者爲身分充滿面貌 肥悅令人愛樂情無厭足是有欲人.爲此身住爲自調護者貪身安住如轂須膏.除飢 渴者常資少食如是修行猶瘡塗藥.攝受梵行者依少食力樂得聖道如是修行猶食 子想.爲除先病不起新疾者不少不多如是修習如服湯藥.以少自安者以少功德自 安己身常應習行如看病人.無過者以少自安如是修行不令身無是智慧所難是故 無過安住。
若食調適未嘗懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隱.如是以此八行已觀修 行乞食當如是修。
復次此八行略爲四觀.謂可斷觀事觀以少自安觀以少功德觀。
問. 雲何可斷觀。
答.不爲兇險行不爲自高不爲先身不爲嚴首此謂可斷觀.爲此身住爲 正調護爲除飢渴爲攝受梵行此謂事觀.我當除先病不起新疾者此謂以少自安觀. ******************** 我當以少自安無過成安樂住此謂少功德觀。
此四觀已略成三.謂斷二邊得中具足. 以斷觀斷欲樂著謂除飢渴斷於本疾不起新疾.又以此觀斷著身疲餘中具足觀應 當修行.又觀衣服爲除風寒暑蚊蝱蟻觸爲生慙恥遮覆醜露於具足觀如是修行。
又 觀服藥乃至疾病.若如此說當何時觀於乞食服藥一飡時觀.又於衣服臥具及初得 時觀.又於日日時時中觀.我命由他是故當觀.如是一切皆成觀行。
先師所說四種受 用.謂盜受用負債受用家財受用主受用.雲何盜受用.謂犯戒人受用.雲何負債受用. 謂無慙無愧邪命人受用.雲何家財受用.謂精進人受用.雲何爲主受用.謂聖人受用。
復有二種受用.謂穢汙受用清白受用.雲何汙穢.有慙愧人而不能觀是名汙穢.雲何 清白.有慙愧人觀知自節有厭惡想此謂清白.以清白故常當修習四事可知.此謂修 行四事戒。
於是律儀戒者以深信應令滿.命清淨戒者以深精進應令滿.根威儀戒者 以深[一]信應令滿.修行四事者以深慧應令滿。
於此命清淨戒是隨從律儀.何以故.不爲 注：[一]疑念字錯.
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夀命而斷諸事安者所作。
得身口業威儀此二種戒是隨從根威儀.何以故.謂於善以 守護心善守護身口業。
修行四事是根威儀.何以故.已知集相依處違厭正念正定.如 此世尊所說若有比丘能知摶食及知五欲具足。
於此律儀及命清淨是戒陰所攝.根 律儀戒是定陰所攝.修行四事戒是慧陰所攝。
何者令受戒清淨.若比丘初受禪法於七聚中觀於自身.若[一]見犯波羅夷斷比丘法住
不具足戒.若住具足戒當得勝法。
是先師所說.若見犯僧伽婆屍沙以衆事懺悔.若見 犯餘罪於其所犯向一人懺.若見犯邪命於其所犯作相應懺.如此悔已我不更作見 如是受持犯根威儀及修行四事我不更作.若受持者當得未來勝上威儀.彼人如是 從清淨戒所有身口業可作現作當觀彼彼作善除惡當觀朝夕住清淨戒.若如是者 令戒清淨。
何戒清淨相者.戒相應及諸煩惱不起退悔得定成滿謂清淨相。
戒幾行住者.以二戒住.一稱量犯戒過患二稱量戒功德。
何等稱量過患.若人犯戒成 注：[一]原刻作具.今依文義改.
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非功德成諸惡處.畏於四衆疑難智人.有戒棄避不可教禪.天人鄙穢衆所憎薄.思所
犯戒見人讚歎持戒功德心悔不信.於四衆中每生忿諍.於其親友多起嫌怨.背有戒
人成惡朋黨.不復堪得殊勝定法.雖假嚴飾而故醜陋猶如屎尿人所憎惡.如模範等
尠有所堪.如瘀泥等於現未來無所饒益常生憂悴.若已作罪追生慙悔心不安隱如
盜在獄.心不樂聖如栴陀羅無欲王位.其有聞慧樂說功德人不貴敬猶如糞火.生不
如處死時惛忘神行惡道.如此等過是可稱量。
若變此惡成戒功德亦可稱量.如是稱 量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精進倍生信敬成精進人成信敬人. 一心護戒如蟻守卵.如犛牛愛尾.如護一子.如護一眼.如巫師護身.如貧人護寶.如海 師護舶.此諸護中我所修戒最應敬護.如是受持心被擁衞安住禪定戒得守護。
解脫道論卷第一 ********************
問雲何守護根威儀戒。
答.於見聞覺知色聲香味觸法煩 惱相著及受持不犯.此謂守護根威儀戒。
此守護根戒以
問雲何修行四事戒。
答.以此八行已 觀修行乞食.一者不爲兇險行不爲自高行.二者不爲裝束不爲莊嚴.三者爲此身住 注:
問.雲何不兇險行不自高行。
答.我以貪食勇健兇險戲暴爭 競馳走是兇險行.高慢自舉不知厭足如瞋者打撲。
不裝束莊嚴者爲身分充滿面貌 肥悅令人愛樂情無厭足是有欲人.爲此身住爲自調護者貪身安住如轂須膏.除飢 渴者常資少食如是修行猶瘡塗藥.攝受梵行者依少食力樂得聖道如是修行猶食 子想.爲除先病不起新疾者不少不多如是修習如服湯藥.以少自安者以少功德自 安己身常應習行如看病人.無過者以少自安如是修行不令身無是智慧所難是故 無過安住。
若食調適未嘗懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隱.如是以此八行已觀修 行乞食當如是修。
復次此八行略爲四觀.謂可斷觀事觀以少自安觀以少功德觀。
問. 雲何可斷觀。
答.不爲兇險行不爲自高不爲先身不爲嚴首此謂可斷觀.爲此身住爲 正調護爲除飢渴爲攝受梵行此謂事觀.我當除先病不起新疾者此謂以少自安觀. ******************** 我當以少自安無過成安樂住此謂少功德觀。
此四觀已略成三.謂斷二邊得中具足. 以斷觀斷欲樂著謂除飢渴斷於本疾不起新疾.又以此觀斷著身疲餘中具足觀應 當修行.又觀衣服爲除風寒暑蚊蝱蟻觸爲生慙恥遮覆醜露於具足觀如是修行。
又 觀服藥乃至疾病.若如此說當何時觀於乞食服藥一飡時觀.又於衣服臥具及初得 時觀.又於日日時時中觀.我命由他是故當觀.如是一切皆成觀行。
先師所說四種受 用.謂盜受用負債受用家財受用主受用.雲何盜受用.謂犯戒人受用.雲何負債受用. 謂無慙無愧邪命人受用.雲何家財受用.謂精進人受用.雲何爲主受用.謂聖人受用。
復有二種受用.謂穢汙受用清白受用.雲何汙穢.有慙愧人而不能觀是名汙穢.雲何 清白.有慙愧人觀知自節有厭惡想此謂清白.以清白故常當修習四事可知.此謂修 行四事戒。
於是律儀戒者以深信應令滿.命清淨戒者以深精進應令滿.根威儀戒者 以深
於此命清淨戒是隨從律儀.何以故.不爲 注：
得身口業威儀此二種戒是隨從根威儀.何以故.謂於善以 守護心善守護身口業。
修行四事是根威儀.何以故.已知集相依處違厭正念正定.如 此世尊所說若有比丘能知摶食及知五欲具足。
於此律儀及命清淨是戒陰所攝.根 律儀戒是定陰所攝.修行四事戒是慧陰所攝。
何者令受戒清淨.若比丘初受禪法於七聚中觀於自身.若
是先師所說.若見犯僧伽婆屍沙以衆事懺悔.若見 犯餘罪於其所犯向一人懺.若見犯邪命於其所犯作相應懺.如此悔已我不更作見 如是受持犯根威儀及修行四事我不更作.若受持者當得未來勝上威儀.彼人如是 從清淨戒所有身口業可作現作當觀彼彼作善除惡當觀朝夕住清淨戒.若如是者 令戒清淨。
何戒清淨相者.戒相應及諸煩惱不起退悔得定成滿謂清淨相。
戒幾行住者.以二戒住.一稱量犯戒過患二稱量戒功德。
何等稱量過患.若人犯戒成 注：
若變此惡成戒功德亦可稱量.如是稱 量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精進倍生信敬成精進人成信敬人. 一心護戒如蟻守卵.如犛牛愛尾.如護一子.如護一眼.如巫師護身.如貧人護寶.如海 師護舶.此諸護中我所修戒最應敬護.如是受持心被擁衞安住禪定戒得守護。
解脫道論卷第一 ********************