三法度論卷下
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陸行.水行.空行.此三是畜生。
陸行者象馬牛羊驢騾駱駝爲首.水行者魚摩竭失收 摩賴爲首.空行者鳥及蚊蚋爲首。
一切無足二足多足.無足者虵爲首.二足者鳥爲 首.多足者牛馬蜂及百足爲首。
彼一切種種大罪業行生彼中.是謂畜生。
問.已說畜 生.雲何餓鬼。
答. 餓鬼者.無財少財多財。
無財少財多財者.此三種是餓鬼。
問.雲何無財。
答. 無財者.炬針臭口。
炬口.針口.臭口.是三種無財。
炬口者.合口猛火燄從口出自燒.如野火燒多羅樹.彼 於此間多行慳貪故生彼[一]受苦。
針口者.腹大如山谷.咽如針孔.設得豐饒食而不得 食。
臭口者.口爛腐臭如糞廁.自噫氣臭.無腹不得食受大苦.是謂無財。
問.雲何少財。
答. 少財者.針毛臭毛癭。
注:[一]受苦原刻作雲何名.今依麗刻改.
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針毛.臭毛.癭者.此三種是少財。
彼或時少得不淨物.故說少財。
針毛者.毛極堅長頭 利如針.覆身徧滿.自體節節相離行來甚難.毛還自剌如利箭射鹿受極大苦.或時 少得食。
臭毛者.毛極臭.覆身更互自剌體身.臭風發惱生[一]瞋恚自拔毛.受如此苦。
癭 者.自罪業報生癭.還自決破.血流出取而食之.是謂少財。
問.雲何多財。
答. 多財者.棄失大勢。
棄.失.大勢.此三種是多財。
棄者.若宿命施故得殘.彼終身祭祠得.由此故得樂。
失者. 街巷四道所遺落者彼終身得.由此故得樂。
大勢者.夜叉羅刹庳舍遮。
夜叉.羅刹.庳 舍遮.此三種是大勢。
彼境界如天.宿命福德故或得妙食.食已無量饒鬼圍繞相見 生苦.如人在獄見親生苦彼亦如是圍繞生苦.由此苦故食化爲膿受如是苦.是謂 大勢。
彼畜人天形。
是餓鬼畜形.人形.天形.隨其業故.是謂欲界。
問.已說欲界.雲何色界。
答. 注:[一]瞋原刻作值.今依麗刻改.
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色界者.有喜無喜護。
色界者無欲.但由禪除恚故得妙色如鍊真金.是界有喜.無喜.離苦樂是護。
喜俱樂 故曰有喜.離喜不喜俱樂故曰無喜.是離苦息樂如馬息駕。
問.雲何有喜。
答. 有喜者.有覺無覺少觀。
俱[一]覺故說有覺.離覺故說無覺.少有觀故說少觀.樂者離是說禪。
於中有覺者是初 禪.無覺者是二禪.少觀者是初中間.習此禪生色界中.說衆生爲說界.說界爲說禪。
問.誰習有覺禪生。
答. 有覺者.梵富樓梵迦夷梵波產。
習有覺禪生彼中.梵富樓.梵迦夷.梵波產.此三種是有覺軟中隨其生。
大梵者由少 觀生.覺觀義前已說。
問.雲何無覺。
答. 無覺者.少光無量光光曜。
覺習無覺喜樂相應禪是生三種天.少光.無量光.光曜.此想或是假想.或因想。
復次. 注：[一]覺原刻作觀.今依麗刻改.
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少光者語言時口出少光.光少故說少光.光多故說無量光.淨光無邊故說光曜。
問. 已說有喜.雲何無喜。
答. 無喜者.少淨無量淨徧淨。
覺習無喜樂相應禪是生三種天。
少淨者是不多名.此少方便相應禪生少淨天.受 樂亦少.中方便生無量淨天.上生徧淨天。
問.已說無喜樂.雲何護。
答. 護相應三種.一有想二無想三覺意[一]相應.
彼護者.果實無想淨居。
修習護樂相應禪生彼中.故說護是三種.果實天.無想天.淨居天。
於中果實者修習 微中上第四禪生果實.無想者滅想故生無想.彼滅痛想識.以無欲想故俱滅.惟有 色陰行陰少入.生想便死。
問.雲何淨居。
答.淨居者.善現善見淨。
善現.善見.淨.此三種是淨居。
淨居者.諸煩惱盡居。
問.五淨居地.今何以說三。
答.淨者. 注:[一]相原刻作想.今依麗刻改.
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無煩無熱色究竟。
無煩無熱色究竟者.此三是淨想.作經者意欲爾。
問.已說色界.雲 何無色界。
答. 無色者.前修中已說。
彼於是間修習正受生無色界.是道及果俱說。
〈依品第二真度竟〉 問.已說陰界.雲何爲入。
答. 入者.細滑[一]度解脫入。
細滑入.度入.解脫入.此三是入相。
入者依.如天廟。
問.彼爲誰入。
答. 德惡入。
於中解脫入者是德所依.度入者是惡所依.細滑入者俱所依.染污意生惡.淨意生 德。
問.雲何細滑入。
答. 細滑入者.近境界不近境界無境界。
細滑入是近境界.不近境界.無境界。
境界者是緣處.隨其緣行是彼境界.近緣說近 注:[一]度入.秦譯作異學處.
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境界.不近緣說不近境界.無緣說無境界。
問.雲何近境界。
答. 近境界者.鼻舌身入。
鼻入.舌入.身入.是三近境界。
香至鼻聞.不至不聞.雖有華極遠.但香離華來至鼻聞。
香者性色.是以因北風香至南不至北.是以香離華來至鼻聞。
味亦如是.著舌知味. 不從器.不從手。
細滑亦如是.身根所覺.是八種.堅軟輕重麤澀寒熱.由彼彼種細滑 而後覺.是故彼三近境界。
問.雲何不近境界。
答. 不近境界者.眼耳意入。
眼入.耳入.意入.
陸行者象馬牛羊驢騾駱駝爲首.水行者魚摩竭失收 摩賴爲首.空行者鳥及蚊蚋爲首。
一切無足二足多足.無足者虵爲首.二足者鳥爲 首.多足者牛馬蜂及百足爲首。
彼一切種種大罪業行生彼中.是謂畜生。
問.已說畜 生.雲何餓鬼。
答. 餓鬼者.無財少財多財。
無財少財多財者.此三種是餓鬼。
問.雲何無財。
答. 無財者.炬針臭口。
炬口.針口.臭口.是三種無財。
炬口者.合口猛火燄從口出自燒.如野火燒多羅樹.彼 於此間多行慳貪故生彼
針口者.腹大如山谷.咽如針孔.設得豐饒食而不得 食。
臭口者.口爛腐臭如糞廁.自噫氣臭.無腹不得食受大苦.是謂無財。
問.雲何少財。
答. 少財者.針毛臭毛癭。
注:
彼或時少得不淨物.故說少財。
針毛者.毛極堅長頭 利如針.覆身徧滿.自體節節相離行來甚難.毛還自剌如利箭射鹿受極大苦.或時 少得食。
臭毛者.毛極臭.覆身更互自剌體身.臭風發惱生
癭 者.自罪業報生癭.還自決破.血流出取而食之.是謂少財。
問.雲何多財。
答. 多財者.棄失大勢。
棄.失.大勢.此三種是多財。
棄者.若宿命施故得殘.彼終身祭祠得.由此故得樂。
失者. 街巷四道所遺落者彼終身得.由此故得樂。
大勢者.夜叉羅刹庳舍遮。
夜叉.羅刹.庳 舍遮.此三種是大勢。
彼境界如天.宿命福德故或得妙食.食已無量饒鬼圍繞相見 生苦.如人在獄見親生苦彼亦如是圍繞生苦.由此苦故食化爲膿受如是苦.是謂 大勢。
彼畜人天形。
是餓鬼畜形.人形.天形.隨其業故.是謂欲界。
問.已說欲界.雲何色界。
答. 注:
色界者無欲.但由禪除恚故得妙色如鍊真金.是界有喜.無喜.離苦樂是護。
喜俱樂 故曰有喜.離喜不喜俱樂故曰無喜.是離苦息樂如馬息駕。
問.雲何有喜。
答. 有喜者.有覺無覺少觀。
俱
於中有覺者是初 禪.無覺者是二禪.少觀者是初中間.習此禪生色界中.說衆生爲說界.說界爲說禪。
問.誰習有覺禪生。
答. 有覺者.梵富樓梵迦夷梵波產。
習有覺禪生彼中.梵富樓.梵迦夷.梵波產.此三種是有覺軟中隨其生。
大梵者由少 觀生.覺觀義前已說。
問.雲何無覺。
答. 無覺者.少光無量光光曜。
覺習無覺喜樂相應禪是生三種天.少光.無量光.光曜.此想或是假想.或因想。
復次. 注：
問. 已說有喜.雲何無喜。
答. 無喜者.少淨無量淨徧淨。
覺習無喜樂相應禪是生三種天。
少淨者是不多名.此少方便相應禪生少淨天.受 樂亦少.中方便生無量淨天.上生徧淨天。
問.已說無喜樂.雲何護。
答. 護相應三種.一有想二無想三覺意
修習護樂相應禪生彼中.故說護是三種.果實天.無想天.淨居天。
於中果實者修習 微中上第四禪生果實.無想者滅想故生無想.彼滅痛想識.以無欲想故俱滅.惟有 色陰行陰少入.生想便死。
問.雲何淨居。
答.淨居者.善現善見淨。
善現.善見.淨.此三種是淨居。
淨居者.諸煩惱盡居。
問.五淨居地.今何以說三。
答.淨者. 注:
無煩無熱色究竟者.此三是淨想.作經者意欲爾。
問.已說色界.雲 何無色界。
答. 無色者.前修中已說。
彼於是間修習正受生無色界.是道及果俱說。
〈依品第二真度竟〉 問.已說陰界.雲何爲入。
答. 入者.細滑
細滑入.度入.解脫入.此三是入相。
入者依.如天廟。
問.彼爲誰入。
答. 德惡入。
於中解脫入者是德所依.度入者是惡所依.細滑入者俱所依.染污意生惡.淨意生 德。
問.雲何細滑入。
答. 細滑入者.近境界不近境界無境界。
細滑入是近境界.不近境界.無境界。
境界者是緣處.隨其緣行是彼境界.近緣說近 注:
問.雲何近境界。
答. 近境界者.鼻舌身入。
鼻入.舌入.身入.是三近境界。
香至鼻聞.不至不聞.雖有華極遠.但香離華來至鼻聞。
香者性色.是以因北風香至南不至北.是以香離華來至鼻聞。
味亦如是.著舌知味. 不從器.不從手。
細滑亦如是.身根所覺.是八種.堅軟輕重麤澀寒熱.由彼彼種細滑 而後覺.是故彼三近境界。
問.雲何不近境界。
答. 不近境界者.眼耳意入。
眼入.耳入.意入.