根本說一切有部百一羯磨卷第八
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得越法罪。
具夀鄔 波離請世尊曰.大德如世尊說上象皮不爲皮履者若更有餘鈍象馬皮等合爲履不. 佛言不合。
此有何緣.由有鼻牙力故。
大德上馬皮不爲鞋履者若有餘駑馬皮合作鞋 不.佛言不合。
此有何因.由有驍勇力故。
大德師子皮彪豹皮不作鞋履者設更有餘如 斯等皮得作鞋履不.佛言不合.斯亦有爪牙力。
此等諸皮得作鞋履不.佛言不合。
〈中國 本無靴屨.爲此但有鞋名.〉如是世尊制學處已.有獵射人情生敬信遂將熊皮施與苾芻.苾 芻不受卽便白佛.佛言.獵人敬信誠實難得宜應爲受安置頭邊.熊皮有力能令眼明。
時有苾芻眼光無力往問醫者.醫人答曰可用熊皮以爲鞋履.以緣白佛.佛言如醫人 所說應用熊皮以充鞋履.若其多重不可得者下至一重安餘皮上以毛向身隨意應 著。
大德且如象馬皮是不淨肉筋牙骨亦不淨耶.佛言此皆不淨。
如世尊說令畜水羅者苾芻不知羅有幾種.佛言.羅有五種.一者方羅〈若是常用須絹三尺 或二尺一尺.僧家用者或以兩幅隨時大小.其作羅者絹皆須細密蟲不過者方得.若是疎薄元不堪用.有人用 ******************** 惡絹疎紗紵布之流本無護蟲意也.〉二者法缾〈陰陽缾是.〉三者君持〈以絹繫口細繩繫項.沈放水中擡口 出半.若全沉口水卽不入.待滿引出仍須察蟲.非直君持但是綽口.缾瓨無問大小以絹鞔口將細繩急繫隨時 取水極是省事.更不須放生器爲深要也.〉四酌水羅〈斯之樣式東夏元無.述如餘處.卽小團羅子.雖意況大 同然非本式.〉五衣角羅。
〈取密絹方一搩許.或繫缾口汲水充用.或置椀內濾時須[一]用.非是袈裟角也.此密而且
膩寧堪濾用.但爲迷方日久誰當指南.然此等諸羅皆西方見用.大師悲愍爲濟含生食肉尚斷.大慈殺生豈當
成佛.假令暫出寺外卽可持羅幷將細繩及放生罐.若不將者非直見輕佛教亦何以奨訓門徒.行者思之特宜
存護爲自他益也.〉
具夀鄔波離請世尊曰.大德頗得五俱盧舍外無水羅向餘村城及餘寺不.佛言不合.
如其往彼若水若羅想無闕者設無得去。
大德頗得無濾水羅涉江河不.佛言不得.可 隨時觀用。
大德涉河澗時一觀之後齊幾應用.鄔波離順流而去得一俱盧舍.有别河 水來更須觀察.逆流而去隨觀隨飲.不流之水亦隨觀隨用。
大德已濾之水頗得不觀 而飲用不.佛言要須觀察方可飲用。
大德不濾之水觀得飲用不.佛言觀察無蟲飲用 注：[一]此字依麗刻加.
********************
無犯。
阿瑜率滿阿尼盧陀以天眼觀水遂便分明於其水內覩見中有無量衆生.世尊 告曰不應以天眼觀水。
然有五種淨水合飲.一謂别人淨二謂僧伽淨三濾羅淨四井 淨五泉淨.復有明相淨.言别人淨者謂知彼人是可委信必定不以蟲水與人.言僧伽 淨者謂知事人存情檢察.言濾羅淨者布絹密緻不曾蟲過.井泉淨者未曾憶見此井 泉有蟲雖不觀察飲時無過.言明相淨者若水或濾不濾或復生疑晝日觀已夜隨飲 用.齊至明相悉皆無過。
時諸苾芻觀水時久遂生勞倦.佛言齊六牛車迴轉頃可觀其 水.或可取其心淨已來審諦觀察。
若苾芻有蟲水作有蟲想而飲用者得波逸底迦.有 蟲水疑而飲用者亦得波逸底迦.無蟲有蟲想得突色訖裡多.無蟲起疑者得突色訖 裡多.有蟲作無蟲想者無犯。
〈此說有部但是疑心同招本罪.〉 齒木緣起.由跋窶末底河側諸苾芻衆.世尊因制遣嚼齒木.時諸苾芻卽便在顯露及 往還潔淨處嚼.佛言有三種事應在屏處.一大便二小便三嚼齒木.此皆不應在顯露 處。
是時六衆嚼長齒木.佛言齒木有三謂長中短.長者十二指.短齊八指.二內名中。
時 ******************** 諸苾芻嚼齒木了不知刮舌仍有口氣.佛言應須刮舌.由是我聽作刮舌箆可用鍮石 銅鐵.必其無者破齒木爲兩片可更互相揩去其利刃屈而刮舌。
凡棄齒木及刮舌箆 鹹須水洗.謦欬作聲或復彈指以爲警覺.於屏穢處方可棄之。
必其少水.於塵土內揩 摤而棄.若異此者招越法罪。
根本說一切有部百一羯磨卷第八 ********************
具夀鄔 波離請世尊曰.大德如世尊說上象皮不爲皮履者若更有餘鈍象馬皮等合爲履不. 佛言不合。
此有何緣.由有鼻牙力故。
大德上馬皮不爲鞋履者若有餘駑馬皮合作鞋 不.佛言不合。
此有何因.由有驍勇力故。
大德師子皮彪豹皮不作鞋履者設更有餘如 斯等皮得作鞋履不.佛言不合.斯亦有爪牙力。
此等諸皮得作鞋履不.佛言不合。
〈中國 本無靴屨.爲此但有鞋名.〉如是世尊制學處已.有獵射人情生敬信遂將熊皮施與苾芻.苾 芻不受卽便白佛.佛言.獵人敬信誠實難得宜應爲受安置頭邊.熊皮有力能令眼明。
時有苾芻眼光無力往問醫者.醫人答曰可用熊皮以爲鞋履.以緣白佛.佛言如醫人 所說應用熊皮以充鞋履.若其多重不可得者下至一重安餘皮上以毛向身隨意應 著。
大德且如象馬皮是不淨肉筋牙骨亦不淨耶.佛言此皆不淨。
如世尊說令畜水羅者苾芻不知羅有幾種.佛言.羅有五種.一者方羅〈若是常用須絹三尺 或二尺一尺.僧家用者或以兩幅隨時大小.其作羅者絹皆須細密蟲不過者方得.若是疎薄元不堪用.有人用 ******************** 惡絹疎紗紵布之流本無護蟲意也.〉二者法缾〈陰陽缾是.〉三者君持〈以絹繫口細繩繫項.沈放水中擡口 出半.若全沉口水卽不入.待滿引出仍須察蟲.非直君持但是綽口.缾瓨無問大小以絹鞔口將細繩急繫隨時 取水極是省事.更不須放生器爲深要也.〉四酌水羅〈斯之樣式東夏元無.述如餘處.卽小團羅子.雖意況大 同然非本式.〉五衣角羅。
〈取密絹方一搩許.或繫缾口汲水充用.或置椀內濾時須
大德頗得無濾水羅涉江河不.佛言不得.可 隨時觀用。
大德涉河澗時一觀之後齊幾應用.鄔波離順流而去得一俱盧舍.有别河 水來更須觀察.逆流而去隨觀隨飲.不流之水亦隨觀隨用。
大德已濾之水頗得不觀 而飲用不.佛言要須觀察方可飲用。
大德不濾之水觀得飲用不.佛言觀察無蟲飲用 注：
阿瑜率滿阿尼盧陀以天眼觀水遂便分明於其水內覩見中有無量衆生.世尊 告曰不應以天眼觀水。
然有五種淨水合飲.一謂别人淨二謂僧伽淨三濾羅淨四井 淨五泉淨.復有明相淨.言别人淨者謂知彼人是可委信必定不以蟲水與人.言僧伽 淨者謂知事人存情檢察.言濾羅淨者布絹密緻不曾蟲過.井泉淨者未曾憶見此井 泉有蟲雖不觀察飲時無過.言明相淨者若水或濾不濾或復生疑晝日觀已夜隨飲 用.齊至明相悉皆無過。
時諸苾芻觀水時久遂生勞倦.佛言齊六牛車迴轉頃可觀其 水.或可取其心淨已來審諦觀察。
若苾芻有蟲水作有蟲想而飲用者得波逸底迦.有 蟲水疑而飲用者亦得波逸底迦.無蟲有蟲想得突色訖裡多.無蟲起疑者得突色訖 裡多.有蟲作無蟲想者無犯。
〈此說有部但是疑心同招本罪.〉 齒木緣起.由跋窶末底河側諸苾芻衆.世尊因制遣嚼齒木.時諸苾芻卽便在顯露及 往還潔淨處嚼.佛言有三種事應在屏處.一大便二小便三嚼齒木.此皆不應在顯露 處。
是時六衆嚼長齒木.佛言齒木有三謂長中短.長者十二指.短齊八指.二內名中。
時 ******************** 諸苾芻嚼齒木了不知刮舌仍有口氣.佛言應須刮舌.由是我聽作刮舌箆可用鍮石 銅鐵.必其無者破齒木爲兩片可更互相揩去其利刃屈而刮舌。
凡棄齒木及刮舌箆 鹹須水洗.謦欬作聲或復彈指以爲警覺.於屏穢處方可棄之。
必其少水.於塵土內揩 摤而棄.若異此者招越法罪。
根本說一切有部百一羯磨卷第八 ********************