附錄二 瑜伽菩薩地決擇釋〈原出唐玄奘譯瑜伽師地論卷第七十九及八七〉
關燈
小
中
大
學法。
復次雲何不善學沙門.謂三種應知.一者不顧沙[一]門形相同分軌則正命受用加行
戒見意樂皆不同分.二者若迴向資具是增上戒形相同分是增上心及增上慧形相
同分是彼行意樂不同分.三者若迴向聲譽是奢摩他支同分是毗鉢舍那支同分是
俱修支同分是俱資糧支同分是意樂不同分。
復次雲何善學沙門.當知由四種相.一者加行故二者意樂故三者通達故四者趣 注:[一]原譯次有二者兩字.同分下有三者兩字.今據藏譯本删改.加入次二句.
********************
究竟故.於現法中由厭患加行故於前生中由相續成熟加行故當知加行圓滿.由法
無我勝解意樂故若所應得若能應得於此二言說自性無執著故於意趣義正尋求
故不但隨順言詞故當知意樂圓滿.若於法真如以不緣他智通達自性無雜染故於
世俗寶及世俗生死涅槃解脫繫縛自性無所得故當知通達圓滿.已善修習一切雜
染對治故又於真如無斷壞故及能勝伏故當知趣究竟圓滿。
復次不善學沙門由三 種相當知彼名不如其義.一者意樂衰損加行其足.二者意樂具足加行衰損.三者意 樂衰損加行衰損.此中意樂衰損加行具足復有三種.一者能聽唯此喜足二者能說 唯此喜足三者能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。
若善學沙門唯由一相當知.意 樂具足加行具足。
復次雲何住世俗律儀.當知有四種相.謂雖成就六支屍羅而爲二種損害損害屍 羅謂由薩迦耶見纏故及於毀犯出離不了知故.雖遠離此三種過失而未得世間清 ******************** 淨律儀不能制伏薩迦耶見.雖已得清淨律儀已制伏薩迦耶見而不損減串習法無 我性怖畏損壞屍羅.雖遠離一切所餘過失而爲邪法無我勝解及增上慢損壞屍羅。
復次雲何住勝義律儀.謂所成就出世間一切煩惱不相應能對治三界屍羅。
又於 四種住律儀中諸戲論法現所可得.若能寂靜彼相當知是名無漏屍羅.雲何名爲諸 戲論法.謂於初住律儀中我執可得若我所執若作毀犯若不作彼若故思所作加行 若非彼加行若正知而行若彼不行若失念而行若彼不行.於第二住律儀中薩迦耶 見品麤重隨行若名可得若色可得若當來生相若今時無相若纏寂靜若隨眠故彼 不寂靜若補特伽羅無我執若補特伽羅執棄捨若卽於彼補特伽羅無我執中所執 性若非所執性若由此故於色等中有情執若彼假設讚善執若能假設心語假設讚 善執.於第三住律儀中若生上故世間若捨下故非世間若三摩地依止若諸欲依止 若恃舉自屍羅若輕懱他屍羅.於第四住律儀中若計我屍羅清淨若由自性差别分 ******************** 别故分别屍羅.如是等諸戲論法於無漏戒中皆悉寂靜。
[一]又卽與此義相應依清淨三
學應知所說伽他。
當知爲令福德資糧塵垢微薄.攝受善士無失壞故.智慧資糧於甚 深處起勝解故。
由二因緣入如來教.一者由法住智深了别故.二者由真實智善決定 故。
復次雲何如來調伏方便.當知此有二種.謂自體同分故及勝解同分故.又現同分 爲令安住受教心故及依教授而出離故.又正清淨加行教導.教授當知復有四種.一 者於雜染清淨驚怖轉依教導二者遠離雜染因緣教導三者遠離於清淨驚怖因緣 教導四者第一現法樂住加行教導。
此中雜染因緣有二種一者由世俗言說自性雜 染自性執分别故二者由彼功德過失差别執分别故.由二種相應知於清淨道驚怖 因緣一者由於前後清淨道雜染分别故二者由雜染遠離分别故.由二種相應知於 涅槃清淨驚怖因緣一者由世俗言說自性執故二者於涅槃增語想中作心所有想 注:[一]勘藏譯本此句總釋十頌.次三句釋經長行中若不厚種善根惡知識所守信解力少句.又次三句釋經不能信解隨順通達句.
********************
故又於寂靜心所有想若增語想遍了知故.於彼二因緣俱遠離故當知是第一住加
行教導。
復次雲何名爲密意語言.謂無二相智.是能悟入一切密意語言相。
雲何無二相.謂 諸名言安足處事由彼自性無所有故名言熏習想所行自性有故說爲無二.於此無 二若起二執名爲雜染.若無二執名爲清淨。
又非一切名言安足處事由彼世俗言說 熏習想所行自性無所有故非彼熏習智所行自性有故說爲無二.於此無二若起二 執名爲雜染.若無二執名爲清淨。
由此無二相應知悟入如來一切密意語言.此中由 五種相名論圓滿.卽於教授中由五種相名果圓滿.由五種相名果勝利圓滿.當知皆 依密意語言。
雲何由五種相名論圓滿.謂若由此相宣說若是宣說若所宣說若如是 宣說若彼宣說如是圓滿.雲何由五種相名果圓滿.謂無餘依涅槃界若有餘依涅槃 界若聖道圓滿若勝內怨若勝外怨如是圓滿.雲何由五種相名果勝利圓滿.謂卽是 ******************** 供養大師報信施恩越生死苦於福田性無有退轉從法化生名如來子依止如來。
復次雲何於菩薩藏教授中勝解勝利.當知由五種相.一者建立由時卽能映蔽感 大富貴增上因故.二者由轉依故.三者卽於是處作說器故.四者作說者器故.五者於 捨身時得見業清淨故。
由五種相當知映蔽感大富貴增上之因.所謂此因能引有量 無量果故有盡無盡法故感非廣大廣大樂故是智資糧智自性故由此能引彼故。
又 由遠離六種過失應知身行.何等名爲六種過失.一者愁憂相過失二者不了知數習 過失三者由二種相威儀過失四者由三種相怖畏相過失五者由二種相[一]遏履瑟吒
過失六者身不調柔遣失。
又於相慶慰時遠離五種過失應知語行.何等名爲五種過 失.一者怯怖過失二者麤獷過失三者棄捨佛語作不相應戲論過失四者不讚嘆如 來過失五者於同法者不施諫誨過失.又於記别所解了時遠離五種過失應知語行. 何等名爲五種過失.一者於所證得忘念過失二者前後語言相違過失三者道理相 注:[一]勘藏譯本意雲死兆.梵文爲aris!t!a.
********************
違過失四者敬信聖教諸天訶責過失五者如來訶責過失。
又由遠離五種過失應知 意行.謂依現法義有前四種依後法義有第五種.何等名爲五種過失.一者不忍過失 不能忍受現在過去不饒益事故.二者覆藏過失由覆藏故惡作燒惱故.三者貪染過 失希求諸欲及受用故希求出離怨故.四者忘念過失攝受不正見故於斷心迷亂故. 五者期願過失由自輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故由微細 意樂引發諸佛法故於一切法殊勝世間興盛差别起憍慢故及願彼故。
於分别菩薩 藏教授勝解勝利無量標釋中當知有無量無數勝解勝利。
********************
復次雲何不善學沙門.謂三種應知.一者不顧沙
復次雲何善學沙門.當知由四種相.一者加行故二者意樂故三者通達故四者趣 注:
復次不善學沙門由三 種相當知彼名不如其義.一者意樂衰損加行其足.二者意樂具足加行衰損.三者意 樂衰損加行衰損.此中意樂衰損加行具足復有三種.一者能聽唯此喜足二者能說 唯此喜足三者能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。
若善學沙門唯由一相當知.意 樂具足加行具足。
復次雲何住世俗律儀.當知有四種相.謂雖成就六支屍羅而爲二種損害損害屍 羅謂由薩迦耶見纏故及於毀犯出離不了知故.雖遠離此三種過失而未得世間清 ******************** 淨律儀不能制伏薩迦耶見.雖已得清淨律儀已制伏薩迦耶見而不損減串習法無 我性怖畏損壞屍羅.雖遠離一切所餘過失而爲邪法無我勝解及增上慢損壞屍羅。
復次雲何住勝義律儀.謂所成就出世間一切煩惱不相應能對治三界屍羅。
又於 四種住律儀中諸戲論法現所可得.若能寂靜彼相當知是名無漏屍羅.雲何名爲諸 戲論法.謂於初住律儀中我執可得若我所執若作毀犯若不作彼若故思所作加行 若非彼加行若正知而行若彼不行若失念而行若彼不行.於第二住律儀中薩迦耶 見品麤重隨行若名可得若色可得若當來生相若今時無相若纏寂靜若隨眠故彼 不寂靜若補特伽羅無我執若補特伽羅執棄捨若卽於彼補特伽羅無我執中所執 性若非所執性若由此故於色等中有情執若彼假設讚善執若能假設心語假設讚 善執.於第三住律儀中若生上故世間若捨下故非世間若三摩地依止若諸欲依止 若恃舉自屍羅若輕懱他屍羅.於第四住律儀中若計我屍羅清淨若由自性差别分 ******************** 别故分别屍羅.如是等諸戲論法於無漏戒中皆悉寂靜。
當知爲令福德資糧塵垢微薄.攝受善士無失壞故.智慧資糧於甚 深處起勝解故。
由二因緣入如來教.一者由法住智深了别故.二者由真實智善決定 故。
復次雲何如來調伏方便.當知此有二種.謂自體同分故及勝解同分故.又現同分 爲令安住受教心故及依教授而出離故.又正清淨加行教導.教授當知復有四種.一 者於雜染清淨驚怖轉依教導二者遠離雜染因緣教導三者遠離於清淨驚怖因緣 教導四者第一現法樂住加行教導。
此中雜染因緣有二種一者由世俗言說自性雜 染自性執分别故二者由彼功德過失差别執分别故.由二種相應知於清淨道驚怖 因緣一者由於前後清淨道雜染分别故二者由雜染遠離分别故.由二種相應知於 涅槃清淨驚怖因緣一者由世俗言說自性執故二者於涅槃增語想中作心所有想 注:
復次雲何名爲密意語言.謂無二相智.是能悟入一切密意語言相。
雲何無二相.謂 諸名言安足處事由彼自性無所有故名言熏習想所行自性有故說爲無二.於此無 二若起二執名爲雜染.若無二執名爲清淨。
又非一切名言安足處事由彼世俗言說 熏習想所行自性無所有故非彼熏習智所行自性有故說爲無二.於此無二若起二 執名爲雜染.若無二執名爲清淨。
由此無二相應知悟入如來一切密意語言.此中由 五種相名論圓滿.卽於教授中由五種相名果圓滿.由五種相名果勝利圓滿.當知皆 依密意語言。
雲何由五種相名論圓滿.謂若由此相宣說若是宣說若所宣說若如是 宣說若彼宣說如是圓滿.雲何由五種相名果圓滿.謂無餘依涅槃界若有餘依涅槃 界若聖道圓滿若勝內怨若勝外怨如是圓滿.雲何由五種相名果勝利圓滿.謂卽是 ******************** 供養大師報信施恩越生死苦於福田性無有退轉從法化生名如來子依止如來。
復次雲何於菩薩藏教授中勝解勝利.當知由五種相.一者建立由時卽能映蔽感 大富貴增上因故.二者由轉依故.三者卽於是處作說器故.四者作說者器故.五者於 捨身時得見業清淨故。
由五種相當知映蔽感大富貴增上之因.所謂此因能引有量 無量果故有盡無盡法故感非廣大廣大樂故是智資糧智自性故由此能引彼故。
又 由遠離六種過失應知身行.何等名爲六種過失.一者愁憂相過失二者不了知數習 過失三者由二種相威儀過失四者由三種相怖畏相過失五者由二種相
又於相慶慰時遠離五種過失應知語行.何等名爲五種過 失.一者怯怖過失二者麤獷過失三者棄捨佛語作不相應戲論過失四者不讚嘆如 來過失五者於同法者不施諫誨過失.又於記别所解了時遠離五種過失應知語行. 何等名爲五種過失.一者於所證得忘念過失二者前後語言相違過失三者道理相 注:
又由遠離五種過失應知 意行.謂依現法義有前四種依後法義有第五種.何等名爲五種過失.一者不忍過失 不能忍受現在過去不饒益事故.二者覆藏過失由覆藏故惡作燒惱故.三者貪染過 失希求諸欲及受用故希求出離怨故.四者忘念過失攝受不正見故於斷心迷亂故. 五者期願過失由自輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故由微細 意樂引發諸佛法故於一切法殊勝世間興盛差别起憍慢故及願彼故。
於分别菩薩 藏教授勝解勝利無量標釋中當知有無量無數勝解勝利。
********************