大般若波羅蜜多經第十六般若波羅蜜多分
關燈
小
中
大
般若波羅蜜者．智慧通達實性之名也。
寂靜更寂靜．至涅槃境．與涅槃晤.豁然開朗. 淨種躍如．是爲智慧。
金剛喻定由通達慧之所攝受．此通達慧金剛喻定之所攝受． 隨所觀法無不了然．是爲通達。
本來寂靜．自性涅槃．有佛無佛其性常在．法與非法 無不皆空．平等無邊．是爲實性。
觀一切法畢竟空．了一切法畢竟空．是爲般若。
般若 是菩提之因．菩提是般若之果．般若明燈令人見性．菩提生滿顯大涅槃。
菩提與生 滅合．無非是化．涅槃不與生滅合．其性常空．是乃非化。
然菩提涅槃．皆以空空故空． 畢竟空中．不可分别是空是化。
夫畢竟空者．以畢門稱.曰無餘涅槃。
四涅槃義．以性 言曰自性．以修言曰無餘．以體言曰自性．以用言曰無餘．鄰近無餘乃曰有餘．充滿 無餘又曰無住．以修以用．無非是一無餘涅槃．故曰我皆令入無餘涅槃而滅度之 也。
龍樹有言．以三三昧入涅槃門.般若千百萬言．反覆闡揚皆三三昧.三昧雖三．又 ******************** 唯是一．唯一者何．一切法畢竟空而已矣。
若有問言以何作佛．予應之曰般若波羅 蜜而已矣。
又若問言以何修般若波羅蜜．予應之曰觀一切畢竟空而不捨離一切 衆生而已矣。
以何觀空．一切法寂靜而已矣。
隨順寂靜．趣向寂靜．凡位也。
臨入寂靜． 遊觀寂靜．入地位也。
箭箭注楛．學空非證．地上位也。
成熟有情．嚴淨佛土．一切空盡． 一切智滿．八地以去也。
法身解脫．與般若合．寂滅寂靜．法界一真．佛果位也。
吾唯觀 一切法寂靜而已矣。
此之法門．不免疑悔．應廣尋文．讀般若經。
顧讀般若．一大困難。
心經太略．金剛太奧．初分二分毋乃太繁．三四五分又嫌未備。
藏要一輯．以舍利子 五分益以二分方便．略不過三十．而全經之義賅攝無遺.可以已矣。
然陳義錯綜.未 經組織.而難有緒.讀猶憚之。
奘師翻譯大般若經六百卷成.撫經歎言.此方衆生於 經有緣.而乃使我譯事得竟。
夫竟之雲者.最後之謂也。
最後第十六分.文至簡略.義 至賅備.又有統緒。
談法相門則解深密經.談般若門則第十六分.皆境行果.概論無 ******************** 遺。
寧非至幸.而可忽諸。
故旣爲之科段.又復於此而敘其文。
此十六分.以五句敘。
法 句.法行句.法滿句.法魔句.法智句是也。
法句卽境。
般若無境.以無所得故。
一般若無 所得.二波羅蜜無所得.三菩薩無所得.四摩訶薩無所得。
般若無所得.以實性無性 故。
般若非卽離於法.非依於法.非內外兩間法.非相應不相應法.而法真如不妄異 性如所有性是謂般若。
又法無法性.乃至非寂靜不寂靜.涅槃不涅槃.凡法所攝皆 非般若.所攝真如不妄異性如所有性是謂般若。
般若不爲一切現前而能照令見 性.非圓成實.難見甚深.本性清淨.無邊無際。
如是詮表實性.有五十二復次。
菩薩依 如是法行諸境相.知一切境皆無境性.以無邊爲境無著爲相.而卽行於如是無得 實性之境。
此其所以爲境也。
法行句是行。
境爲行於無得境.行卽行於無所行。
不於 顛倒中行.不緣一切法顛倒行.不緣一切法清淨行.於一切法不行不觀.三世苦樂 我及我所皆所不行.恃執尋伺知其所害.而於集滅淺深常無常等皆所不行.法不 ******************** 可思議行亦不可思議.心清淨不生行亦清淨不生。
此其所以爲行也。
法滿句.法魔 句.法智句.三皆談果。
雲何滿。
法無不合不必修遣.諸法無性不可修遣.如是不修不 遣。
心淨無著.如是不起。
能所如幻.如是無取無執。
此其所以速得圓滿也。
雲何魔。
一 不學一切不緣一切能行無行.二所緣離繫.三不住分别異分别.四行無所依止.如 是行深般若波羅蜜.是無上咒.無等等咒.唯我獨尊.有誰能勝。
此其所以降伏魔軍 也。
雲何智。
一者合離。
不行諸法合離相.淨不淨及緣相.淨不淨合離及緣相.起淨不 淨合離及緣相.自性淨不淨合離相.本性淨不淨合離及緣相.三世淨不淨合離及 緣相。
菩薩以法與法性非爲合離而現在前.以是徧知而不馳流。
菩薩以如是不行. 速能圓滿一切智法。
二者著無著。
不行諸法著無著.著無著清淨.著無著所緣.著無 著合離.著無著清淨合離.著無著所緣清淨合離.三世著無著.三世淨不淨.三世著 無著所緣淨不淨.菩薩以如是行觀.皆有轉移執持動搖.不復相應.都無所行。
菩薩 ******************** 以如是不行.速能圓滿一切智法。
三者淨顯寂離。
不行諸法顯不顯寂不寂.本性淨 不淨顯不顯寂不寂離不離.三世本性淨不淨顯不顯寂不寂離不離。
菩薩以如是 行.速能圓滿一切智法。
四者不恃執執著。
不恃執法.及法淨.法所緣淨。
不執著法.及 法淨.
寂靜更寂靜．至涅槃境．與涅槃晤.豁然開朗. 淨種躍如．是爲智慧。
金剛喻定由通達慧之所攝受．此通達慧金剛喻定之所攝受． 隨所觀法無不了然．是爲通達。
本來寂靜．自性涅槃．有佛無佛其性常在．法與非法 無不皆空．平等無邊．是爲實性。
觀一切法畢竟空．了一切法畢竟空．是爲般若。
般若 是菩提之因．菩提是般若之果．般若明燈令人見性．菩提生滿顯大涅槃。
菩提與生 滅合．無非是化．涅槃不與生滅合．其性常空．是乃非化。
然菩提涅槃．皆以空空故空． 畢竟空中．不可分别是空是化。
夫畢竟空者．以畢門稱.曰無餘涅槃。
四涅槃義．以性 言曰自性．以修言曰無餘．以體言曰自性．以用言曰無餘．鄰近無餘乃曰有餘．充滿 無餘又曰無住．以修以用．無非是一無餘涅槃．故曰我皆令入無餘涅槃而滅度之 也。
龍樹有言．以三三昧入涅槃門.般若千百萬言．反覆闡揚皆三三昧.三昧雖三．又 ******************** 唯是一．唯一者何．一切法畢竟空而已矣。
若有問言以何作佛．予應之曰般若波羅 蜜而已矣。
又若問言以何修般若波羅蜜．予應之曰觀一切畢竟空而不捨離一切 衆生而已矣。
以何觀空．一切法寂靜而已矣。
隨順寂靜．趣向寂靜．凡位也。
臨入寂靜． 遊觀寂靜．入地位也。
箭箭注楛．學空非證．地上位也。
成熟有情．嚴淨佛土．一切空盡． 一切智滿．八地以去也。
法身解脫．與般若合．寂滅寂靜．法界一真．佛果位也。
吾唯觀 一切法寂靜而已矣。
此之法門．不免疑悔．應廣尋文．讀般若經。
顧讀般若．一大困難。
心經太略．金剛太奧．初分二分毋乃太繁．三四五分又嫌未備。
藏要一輯．以舍利子 五分益以二分方便．略不過三十．而全經之義賅攝無遺.可以已矣。
然陳義錯綜.未 經組織.而難有緒.讀猶憚之。
奘師翻譯大般若經六百卷成.撫經歎言.此方衆生於 經有緣.而乃使我譯事得竟。
夫竟之雲者.最後之謂也。
最後第十六分.文至簡略.義 至賅備.又有統緒。
談法相門則解深密經.談般若門則第十六分.皆境行果.概論無 ******************** 遺。
寧非至幸.而可忽諸。
故旣爲之科段.又復於此而敘其文。
此十六分.以五句敘。
法 句.法行句.法滿句.法魔句.法智句是也。
法句卽境。
般若無境.以無所得故。
一般若無 所得.二波羅蜜無所得.三菩薩無所得.四摩訶薩無所得。
般若無所得.以實性無性 故。
般若非卽離於法.非依於法.非內外兩間法.非相應不相應法.而法真如不妄異 性如所有性是謂般若。
又法無法性.乃至非寂靜不寂靜.涅槃不涅槃.凡法所攝皆 非般若.所攝真如不妄異性如所有性是謂般若。
般若不爲一切現前而能照令見 性.非圓成實.難見甚深.本性清淨.無邊無際。
如是詮表實性.有五十二復次。
菩薩依 如是法行諸境相.知一切境皆無境性.以無邊爲境無著爲相.而卽行於如是無得 實性之境。
此其所以爲境也。
法行句是行。
境爲行於無得境.行卽行於無所行。
不於 顛倒中行.不緣一切法顛倒行.不緣一切法清淨行.於一切法不行不觀.三世苦樂 我及我所皆所不行.恃執尋伺知其所害.而於集滅淺深常無常等皆所不行.法不 ******************** 可思議行亦不可思議.心清淨不生行亦清淨不生。
此其所以爲行也。
法滿句.法魔 句.法智句.三皆談果。
雲何滿。
法無不合不必修遣.諸法無性不可修遣.如是不修不 遣。
心淨無著.如是不起。
能所如幻.如是無取無執。
此其所以速得圓滿也。
雲何魔。
一 不學一切不緣一切能行無行.二所緣離繫.三不住分别異分别.四行無所依止.如 是行深般若波羅蜜.是無上咒.無等等咒.唯我獨尊.有誰能勝。
此其所以降伏魔軍 也。
雲何智。
一者合離。
不行諸法合離相.淨不淨及緣相.淨不淨合離及緣相.起淨不 淨合離及緣相.自性淨不淨合離相.本性淨不淨合離及緣相.三世淨不淨合離及 緣相。
菩薩以法與法性非爲合離而現在前.以是徧知而不馳流。
菩薩以如是不行. 速能圓滿一切智法。
二者著無著。
不行諸法著無著.著無著清淨.著無著所緣.著無 著合離.著無著清淨合離.著無著所緣清淨合離.三世著無著.三世淨不淨.三世著 無著所緣淨不淨.菩薩以如是行觀.皆有轉移執持動搖.不復相應.都無所行。
菩薩 ******************** 以如是不行.速能圓滿一切智法。
三者淨顯寂離。
不行諸法顯不顯寂不寂.本性淨 不淨顯不顯寂不寂離不離.三世本性淨不淨顯不顯寂不寂離不離。
菩薩以如是 行.速能圓滿一切智法。
四者不恃執執著。
不恃執法.及法淨.法所緣淨。
不執著法.及 法淨.