瑜伽師地論卷第五十五
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lass="h">[一]原刻作摩．今依麗刻改．
********************
由此心勢力故於苦等安立諦中有第二現觀位清淨無礙苦等智生.當知依此智故
苦集滅道智得成立。
卽前三心幷止觀品能證見斷煩惱寂滅.能得永滅一切煩惱及 所依事出世間道.是名現觀智諦現觀。
雲何名爲現觀邊智諦現觀.謂此現觀後所得 智名現觀邊智。
當知此智第三心無間從見道起方現在前.緣先世智曾所觀察下上 二地及二增上安立諦境.似法類智世俗智攝通世出世.是出世閒智後所得。
如其次 第於一一諦二種智生.謂忍可欲樂智及現觀決定智.如是從前現觀起已於下上諸 諦中二二智生.是名現觀邊智諦現觀。
此中前智遣假法緣故是無分别.後智隨逐假 法緣故是有分别。
又前智於依止中能斷見斷煩惱隨眠.後智思惟所緣故令彼所斷 更不復起。
又前智能進趣修道中出世斷道.第二智能進趣世出世斷道.無有純世閒 道能永害隨眠.由世閒道是曾習故相執所引故.如相執所引如是亦不能泯伏諸相. 如不能泯伏諸相如是亦不能永害麤重.是故彼道無有永害諸隨眠義。
雲何名爲究 竟現觀.謂由永斷修所斷故所有盡智無生智生.或一向出世或通世出世.於現法中 ******************** 一切煩惱永斷決定故於當來世一切依事永滅決定故名究竟現觀。
何等名爲出世 盡智.謂若智於盡無分别。
何等名爲世出世盡智.謂若智於盡有分别。
何等名爲出世 無生智.謂卽此依事滅因義故於當來世依事不生中所有無分别智。
何等名爲世出 世無生智.謂於當來世依事不生中所有有分别智。
復次有種姓婆羅門建立三處爲 實爲諦.然彼種姓諸婆羅門於此三處住三過失汙其心故.依第一義彼皆墮在非梵 志數。
何等三處.一爲養命二爲修福三安立果。
爲養命者.謂彼種姓諸婆羅門爲活命 故於施主前或呪願或讚美或序述。
呪願者謂彼種姓諸婆羅門希求隨一資生具故 往詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等所矯設呪願.當願汝等所有怨敵皆 悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄.又願汝等所有吉祥常無轉動不可侵奪。
讚美者爲希求 故往到彼所矯設讚美言汝勇健多諸計策善害怨敵.又於害怨假興讚述唱言汝曹 如是如是害除怨敵甚爲希有如汝等輩世間難得.又於財位久興盛者矯施讚述言 諸世閒如汝吉祥成就無動甚爲難有。
序述者謂彼爲希求故往到他所妄興序述言 ******************** 汝成就善丈夫相不久定當一切怨敵皆悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄.又若成就如是 相者定當吉祥無有退轉.又如汝等諸親友家若施主家常無有餘沙門婆羅門於中 受施執爲已有唯我常得恭敬供養衣服飲食諸臥具等.彼由如是方便所獲利養深 生染著耽嗜迷悶堅固保執而受用之。
爲修福者.謂彼種姓諸婆羅門宣說殺害無量 衆生興祠祀福.宣說祠祀獲常處果.又興祠祀時召命無量國王大臣長者居士爲欲 攝受上妙衆多資生具故.彼旣獲已執爲我所展轉互起陵懱之心.當知彼有如是三 失。
安立果者.謂彼種姓諸婆羅門說阿素洛身應可殺害天身是常唯婆羅門最上種 姓餘姓下劣廣說乃至諸婆羅門大梵所生大梵所化大梵支胤.彼種姓婆羅門作如 是計立如是論當知是名安立果。
如是種姓娑羅門於此三處猛利取執隨興言論.唯 此是實是諦餘並愚妄。
何等名爲由三過失染汙其心.謂語言過失憍慢過失勝解過 失。
若卽於此三處邪語業轉當知是名語言過失.若復於此三處施設建立及隨發起 不正言論方比於他謂己爲勝或等或劣當知是名憍慢過失.若復於此三處不觀得 ******************** 失一向信受雖遇諸佛及佛弟子正教誨時於處非處不能正住於徧分别不能正住 於諸正行不能正住於智者論不能正住當知是名勝解過失。
此三過失當知皆是惡 見所起.若有住此三處成就三種過失.雖是種姓諸婆羅門.依第一義彼皆墮在非梵 志數。
復次若有建立三處爲諦爲實又於三處無三過失染汙其心.彼雖非種姓婆羅 門.然墮第一義婆羅門數。
何等三處。
謂不應害一切衆生是名初處.此所說處唯諦唯 實無有虛妄是故於此初處無語言過失染汙其心.又彼於是處不由諦實言論方比 於他謂己爲勝若等若劣是故彼於此處無憍慢過失染汙其心.又彼於此處審觀得 失觀彼所緣能增善法又能攝益身心無罪現法樂住於諸有情多住慈想晝夜修學 又於此處非信他行內自正覺爲諦爲實然於諦實不妄執著是故當知彼於此處無 勝解過失染汙其心。
如是一切行無常是名第二處.餘如前說。
一切法無我是名第三 處.餘如前說。
此中差别者.於第二諦應言於一切行多住生滅觀晝夜修學.於第三諦 應言於一切法多住無我我所想晝夜修學。
若有於此三處無三過失染汙其心.彼雖 ******************** 非種姓婆羅門然墮第一義婆羅門數。
如是三處成婆羅門諦實之法離三過失.唯有 如來是真覺者。
瑜伽師地論卷第五十五 ********************
卽前三心幷止觀品能證見斷煩惱寂滅.能得永滅一切煩惱及 所依事出世間道.是名現觀智諦現觀。
雲何名爲現觀邊智諦現觀.謂此現觀後所得 智名現觀邊智。
當知此智第三心無間從見道起方現在前.緣先世智曾所觀察下上 二地及二增上安立諦境.似法類智世俗智攝通世出世.是出世閒智後所得。
如其次 第於一一諦二種智生.謂忍可欲樂智及現觀決定智.如是從前現觀起已於下上諸 諦中二二智生.是名現觀邊智諦現觀。
此中前智遣假法緣故是無分别.後智隨逐假 法緣故是有分别。
又前智於依止中能斷見斷煩惱隨眠.後智思惟所緣故令彼所斷 更不復起。
又前智能進趣修道中出世斷道.第二智能進趣世出世斷道.無有純世閒 道能永害隨眠.由世閒道是曾習故相執所引故.如相執所引如是亦不能泯伏諸相. 如不能泯伏諸相如是亦不能永害麤重.是故彼道無有永害諸隨眠義。
雲何名爲究 竟現觀.謂由永斷修所斷故所有盡智無生智生.或一向出世或通世出世.於現法中 ******************** 一切煩惱永斷決定故於當來世一切依事永滅決定故名究竟現觀。
何等名爲出世 盡智.謂若智於盡無分别。
何等名爲世出世盡智.謂若智於盡有分别。
何等名爲出世 無生智.謂卽此依事滅因義故於當來世依事不生中所有無分别智。
何等名爲世出 世無生智.謂於當來世依事不生中所有有分别智。
復次有種姓婆羅門建立三處爲 實爲諦.然彼種姓諸婆羅門於此三處住三過失汙其心故.依第一義彼皆墮在非梵 志數。
何等三處.一爲養命二爲修福三安立果。
爲養命者.謂彼種姓諸婆羅門爲活命 故於施主前或呪願或讚美或序述。
呪願者謂彼種姓諸婆羅門希求隨一資生具故 往詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等所矯設呪願.當願汝等所有怨敵皆 悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄.又願汝等所有吉祥常無轉動不可侵奪。
讚美者爲希求 故往到彼所矯設讚美言汝勇健多諸計策善害怨敵.又於害怨假興讚述唱言汝曹 如是如是害除怨敵甚爲希有如汝等輩世間難得.又於財位久興盛者矯施讚述言 諸世閒如汝吉祥成就無動甚爲難有。
序述者謂彼爲希求故往到他所妄興序述言 ******************** 汝成就善丈夫相不久定當一切怨敵皆悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄.又若成就如是 相者定當吉祥無有退轉.又如汝等諸親友家若施主家常無有餘沙門婆羅門於中 受施執爲已有唯我常得恭敬供養衣服飲食諸臥具等.彼由如是方便所獲利養深 生染著耽嗜迷悶堅固保執而受用之。
爲修福者.謂彼種姓諸婆羅門宣說殺害無量 衆生興祠祀福.宣說祠祀獲常處果.又興祠祀時召命無量國王大臣長者居士爲欲 攝受上妙衆多資生具故.彼旣獲已執爲我所展轉互起陵懱之心.當知彼有如是三 失。
安立果者.謂彼種姓諸婆羅門說阿素洛身應可殺害天身是常唯婆羅門最上種 姓餘姓下劣廣說乃至諸婆羅門大梵所生大梵所化大梵支胤.彼種姓婆羅門作如 是計立如是論當知是名安立果。
如是種姓娑羅門於此三處猛利取執隨興言論.唯 此是實是諦餘並愚妄。
何等名爲由三過失染汙其心.謂語言過失憍慢過失勝解過 失。
若卽於此三處邪語業轉當知是名語言過失.若復於此三處施設建立及隨發起 不正言論方比於他謂己爲勝或等或劣當知是名憍慢過失.若復於此三處不觀得 ******************** 失一向信受雖遇諸佛及佛弟子正教誨時於處非處不能正住於徧分别不能正住 於諸正行不能正住於智者論不能正住當知是名勝解過失。
此三過失當知皆是惡 見所起.若有住此三處成就三種過失.雖是種姓諸婆羅門.依第一義彼皆墮在非梵 志數。
復次若有建立三處爲諦爲實又於三處無三過失染汙其心.彼雖非種姓婆羅 門.然墮第一義婆羅門數。
何等三處。
謂不應害一切衆生是名初處.此所說處唯諦唯 實無有虛妄是故於此初處無語言過失染汙其心.又彼於是處不由諦實言論方比 於他謂己爲勝若等若劣是故彼於此處無憍慢過失染汙其心.又彼於此處審觀得 失觀彼所緣能增善法又能攝益身心無罪現法樂住於諸有情多住慈想晝夜修學 又於此處非信他行內自正覺爲諦爲實然於諦實不妄執著是故當知彼於此處無 勝解過失染汙其心。
如是一切行無常是名第二處.餘如前說。
一切法無我是名第三 處.餘如前說。
此中差别者.於第二諦應言於一切行多住生滅觀晝夜修學.於第三諦 應言於一切法多住無我我所想晝夜修學。
若有於此三處無三過失染汙其心.彼雖 ******************** 非種姓婆羅門然墮第一義婆羅門數。
如是三處成婆羅門諦實之法離三過失.唯有 如來是真覺者。
瑜伽師地論卷第五十五 ********************