根本薩婆多部律攝卷第一
關燈
小
中
大
三時內隨
在何時說波羅底木叉而稱其事此中且據春時也.言三時者謂春夏冬.言爾許者
指其限量謂隨說戒日取數而言.餘有爾許在者可凖當時餘日而說。
言老死旣侵 者意明老死常在現前.老及於死名爲老死.然十二有支但言此一者爲於憂悲等 此用最強故.欲顯修淨行者失圓滿事此是初因。
然修行者圓滿之因略有二種一 謂所依二謂行本.言所依失者由老死逼故無所堪能命根斷壞如其次第.言行本 失者謂大師教法不久當滅由佛法滅退失行故.大悲世尊以無倒義化諸有情故 注：[一]戒經此二字作如來．
[二]戒經次有句雲未受近圓者出．
[三]戒經次有句雲誰遣苾芻尼請教授．
********************
曰大師.法謂十二分教世尊以此導利有情隨有緣者悉皆受化.由此二事失圓滿
行故。
言莫放逸者勸不放逸勤心勇決光顯聖教故.所以但言不放逸者顯不放逸 諸善品中爲最勝故.言應勤者勸不放逸能與出世聖道加行爲依止故.謂於奢摩 他毗鉢舍那雙修等運獲聖道故。
由不放逸必當證得等者此顯世尊令出家衆求 解脫者證道果故制衆學處.[一]言如知者如所了事稱實知故.應者於諸有情應受供
養故.言正等覺者謂是無倒徧了知故.言何況所餘覺品善法者此亦配前由不放
逸.能趣菩提所有善法皆悉名爲覺品善法。
次明訶不總集。
言大德僧伽先作何事 者此明先無別事應來同集.故下文雲佛聲聞衆少求少事旣無餘事何故不來。
又 釋雲褒灑陀時灑掃清淨嚴設燈華等是前作業.故須問雲大德僧伽先所作事並 已作未。
言少求少事者少求謂少欲少事謂知足.又少求謂意業少事謂身語.言聲 聞者隨他聞也.隨他音聲而聽聞故.以斯成衆故言聲聞衆.衆者同心共集不可壞 故。
次明不集隨聽。
言不來等者於長淨時不同集會名爲不來.言大德者是相敬言. 注：[一]藏本此段釋雲．如來者如所趣而來故．與戒經文合．
********************
如世尊說於諸苾芻若少若老不應喚名及氏姓等應言具夀或言大德若佛世尊
應喚德號.不爾者得越法罪。
言說欲及清淨者苾芻身有病患及修勝善品不能赴 集應與欲淨.或身表業而與欲淨.應如是與.偏露右肩脫革屣隨其所應爲敬事已 蹲居合掌作如是說.具夀存悉今僧伽十四日爲褒灑陀我苾芻某甲亦十四日爲 褒灑陀.我某甲自陳徧淨無諸障法爲病患因緣故彼如法僧事我今與欲清淨.此 所陳事當爲我說.第二第三亦如是說。
若苾芻病重不能與欲者若堪扶去應扶入 衆.若不堪者衆應就病人爲褒灑陀.若不爾者作法不成得越法罪。
[一]若非褒灑陀作
餘羯磨者但直與欲不說清淨。
其持欲淨苾芻旣入衆中應對比座苾芻作如是言. 具夀存念於某處房苾芻某甲身嬰疾苦.今僧伽十四日爲褒灑陀彼苾芻某甲亦 十四日爲褒灑陀.彼苾芻某甲自說清淨無諸障法.爲病患因緣如法僧事與欲清 淨.彼所陳事我今具說。
若更有餘緣.隨當時事而稱說之。
所以於别人邊說欲清淨 不告大衆者.爲遮延時生疲勞等諸過失故。
若苾芻懈惰及爲鄙法而與欲者得突 注：[一]藏本無此句．別有文雲清淨者如與欲當說．
********************
色訖裡多罪。
若羯磨陀那或現有病.或恐病將生.或遇患新差.或贍病人.或復疲困. 或遭飢渴寒熱.或可稟性多有闇睡修餘善品冀遣惛沉.或於靜房自誦戒本.或可 於他聽受戒義.或守文句人繫心思義恐其廢忘.或復創始修得妙觀現前爲伏心 故.或於覺分善品不令間雜若雜餘緣恐失正念.或時見諦得初果位.斯皆與欲無 犯。
若與欲者多同集者少.年老苾芻應廢餘善事當赴集處。
持欲之人旣受欲已.若 急走若跳坑若在欄楯危處若乘空若向界外若登雙蹋道若躡兩梯桄若睡眠入 定身死歸俗或雲我是求寂等並不成善持欲淨.應更取欲。
若一人持多欲淨隨能 憶說.若在地居空互皆不成。
亦不應轉授欲淨.授學之人不持他欲應與他欲.由[一]是
苾芻故。
在界內住人應與界內者欲.異此不成。
[二]尼請教授有無隨說。
因明界法。
凡界有其二種.一小二大.可先結小界場.應在大界内一邊無妨難處安 之。
應先置標相.且如東方標相或以牆樹柵籬或聚土立石或釘橛或崖坎等.餘方 亦然。
旣置相已言白復周.敷座鳴揵稚作前方便.所有大衆盡皆同集.無與欲法。
舊 注：[一]藏本此句作非苾芻故．
[二]藏本缺此句．
********************
住苾芻唱其標相.先從東方次南西北.唱相旣訖次一苾芻先當作白方爲羯磨先
結小界.不應在後方爲羯磨。
大德僧伽聽.今於此處舊住苾芻某甲唱小界四方標 相.東方某相乃至北方某相.若僧伽時至聽者僧伽應許僧伽今於此相域內結作 小界場.白如是。
次作羯磨。
大德僧伽聽.今於此處舊住苾芻某甲唱小界四方標相. 東方某相乃至北方某相.僧伽今於此相域內結作小界場.若諸具夀聽於此相域 內結作小界場者應默然.若不許者說。
僧伽已於此相域內結作小界場竟
言老死旣侵 者意明老死常在現前.老及於死名爲老死.然十二有支但言此一者爲於憂悲等 此用最強故.欲顯修淨行者失圓滿事此是初因。
然修行者圓滿之因略有二種一 謂所依二謂行本.言所依失者由老死逼故無所堪能命根斷壞如其次第.言行本 失者謂大師教法不久當滅由佛法滅退失行故.大悲世尊以無倒義化諸有情故 注：
言莫放逸者勸不放逸勤心勇決光顯聖教故.所以但言不放逸者顯不放逸 諸善品中爲最勝故.言應勤者勸不放逸能與出世聖道加行爲依止故.謂於奢摩 他毗鉢舍那雙修等運獲聖道故。
由不放逸必當證得等者此顯世尊令出家衆求 解脫者證道果故制衆學處.
次明訶不總集。
言大德僧伽先作何事 者此明先無別事應來同集.故下文雲佛聲聞衆少求少事旣無餘事何故不來。
又 釋雲褒灑陀時灑掃清淨嚴設燈華等是前作業.故須問雲大德僧伽先所作事並 已作未。
言少求少事者少求謂少欲少事謂知足.又少求謂意業少事謂身語.言聲 聞者隨他聞也.隨他音聲而聽聞故.以斯成衆故言聲聞衆.衆者同心共集不可壞 故。
次明不集隨聽。
言不來等者於長淨時不同集會名爲不來.言大德者是相敬言. 注：
言說欲及清淨者苾芻身有病患及修勝善品不能赴 集應與欲淨.或身表業而與欲淨.應如是與.偏露右肩脫革屣隨其所應爲敬事已 蹲居合掌作如是說.具夀存悉今僧伽十四日爲褒灑陀我苾芻某甲亦十四日爲 褒灑陀.我某甲自陳徧淨無諸障法爲病患因緣故彼如法僧事我今與欲清淨.此 所陳事當爲我說.第二第三亦如是說。
若苾芻病重不能與欲者若堪扶去應扶入 衆.若不堪者衆應就病人爲褒灑陀.若不爾者作法不成得越法罪。
其持欲淨苾芻旣入衆中應對比座苾芻作如是言. 具夀存念於某處房苾芻某甲身嬰疾苦.今僧伽十四日爲褒灑陀彼苾芻某甲亦 十四日爲褒灑陀.彼苾芻某甲自說清淨無諸障法.爲病患因緣如法僧事與欲清 淨.彼所陳事我今具說。
若更有餘緣.隨當時事而稱說之。
所以於别人邊說欲清淨 不告大衆者.爲遮延時生疲勞等諸過失故。
若苾芻懈惰及爲鄙法而與欲者得突 注：
若羯磨陀那或現有病.或恐病將生.或遇患新差.或贍病人.或復疲困. 或遭飢渴寒熱.或可稟性多有闇睡修餘善品冀遣惛沉.或於靜房自誦戒本.或可 於他聽受戒義.或守文句人繫心思義恐其廢忘.或復創始修得妙觀現前爲伏心 故.或於覺分善品不令間雜若雜餘緣恐失正念.或時見諦得初果位.斯皆與欲無 犯。
若與欲者多同集者少.年老苾芻應廢餘善事當赴集處。
持欲之人旣受欲已.若 急走若跳坑若在欄楯危處若乘空若向界外若登雙蹋道若躡兩梯桄若睡眠入 定身死歸俗或雲我是求寂等並不成善持欲淨.應更取欲。
若一人持多欲淨隨能 憶說.若在地居空互皆不成。
亦不應轉授欲淨.授學之人不持他欲應與他欲.由
在界內住人應與界內者欲.異此不成。
因明界法。
凡界有其二種.一小二大.可先結小界場.應在大界内一邊無妨難處安 之。
應先置標相.且如東方標相或以牆樹柵籬或聚土立石或釘橛或崖坎等.餘方 亦然。
旣置相已言白復周.敷座鳴揵稚作前方便.所有大衆盡皆同集.無與欲法。
舊 注：
大德僧伽聽.今於此處舊住苾芻某甲唱小界四方標 相.東方某相乃至北方某相.若僧伽時至聽者僧伽應許僧伽今於此相域內結作 小界場.白如是。
次作羯磨。
大德僧伽聽.今於此處舊住苾芻某甲唱小界四方標相. 東方某相乃至北方某相.僧伽今於此相域內結作小界場.若諸具夀聽於此相域 內結作小界場者應默然.若不許者說。
僧伽已於此相域內結作小界場竟