大智度論卷第三十四
關燈
小
中
大
具佛事何況百歲。
答曰.此 閒閻浮提惡故佛夀應短.餘處好故佛夀應長。
問曰.若然者菩薩於此閻浮提淨飯 王宮生出家成道是實佛.餘處皆是神通力變化作佛以度衆生。
答曰.此言非也.所 以者何.餘處閻浮提亦各各言我國是實佛餘處爲變化.何以知之.若餘處國土自 知是化佛則不肯信受教戒。
又如餘國土人夀命一劫.若佛夀百歲於彼裁無一日. 衆生則起輕慢不肯受教.彼則以一劫爲實佛以此爲變化。
如首棱嚴經說.神通徧 照佛夀七百千阿僧祇劫.佛告文殊屍利彼佛則是我身.彼佛亦言釋迦文佛則是 我身.以是故知諸佛夀命實皆無量.爲度人故現有長短。
汝言釋迦文佛以神通力 故所度衆生與久夀不異者則不須百歲.一日之中可具足佛事.如阿難一時心生 是念如然燈世尊一切勝佛鞞婆屍佛出於好世夀命極多能具佛事我釋迦文佛 出生惡世夀命極短將無世尊不能具足佛事耶.爾時世尊入日出三昧從身變化 ******************** 出無量諸佛及無量光明普至十方.一一化佛在諸世界各作佛事或有說法或現 神通或現三昧或現飯食如是之比種種因緣施作佛事而度衆生.從三昧起告阿 難曰汝悉見聞是事不.阿難言唯然已見.佛告阿難佛以如是神力能具佛事不.阿 難言假令佛夀一日大地草木悉爲可度衆生則能度盡何況百歲。
以是故知諸佛 夀命皆悉無量.爲度人故現有長短。
譬如日出影現於水隨水大小.水大則影久水 小則速滅.若照瑠璃玻瓈珠山影則久住。
又如火燒草木.然少則速滅然多則久住. 不可以滅處無火故謂多然處亦無。
無量光明長短義亦如是。
釋初品中信持無三毒第五十 我成阿耨多羅三藐三菩提時世界中無有婬欲瞋恚愚癡亦無三毒之名.一切衆生 成就如是智慧.善施善戒善定善梵行善不嬈衆生.當學般若波羅蜜。
問曰.若世界無三毒亦無三毒名者.佛爲何等故出生其國。
答曰.貪欲瞋恚愚癡名 爲三不善根.是欲界繫法.佛若說貪欲瞋恚愚癡是欲界繫不善.若說染愛無明是 ******************** 則通三界.有佛世界純諸離欲人.爲是衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三 毒之名。
復有清淨佛國.純阿鞞跋緻法性生身菩薩.無諸煩惱唯有餘習.是故言無 三毒之名。
若有人言如菩薩願言我當度一切衆生而衆生實不盡度.此亦如是.欲 令世界無三毒之名亦應實有三毒不盡.若無三毒何用佛爲.如地無大闇則不須 日照。
如經所說若無三法則佛不出世.若三法不斷則不得離老病死.三法者則是 三毒.如三法經此中應廣說。
復次有世界衆生分别諸法是善是不善是縛是解等. 於一相寂滅法中而生戲論.菩薩以是故願言令我世界衆生不生三毒.知三毒實 相卽是涅槃。
問曰.一切衆生如是智慧是何等智慧。
答曰.智慧是世閒正見.世閒正 見中說有布施有罪福有今世後世有阿羅漢.信罪福故能善布施.信有阿羅漢故 能善持戒善禪定善梵行.得正見力故能善不嬈衆生.世閒正見是無漏智慧根本. 以是故說國中無三毒之名。
貪欲有二種.一者邪貪欲二者貪欲.瞋恚有二種.一者 邪瞋恚二者瞋恚.愚癡有二種.一者邪見愚癡二者愚癡.是三種邪毒衆生難可化 ******************** 度.餘三易度.無三毒名者無邪三毒之名。
善布施等五事.如上放光品中說。
[一]使我般涅槃後法無滅盡亦無滅盡之名.當學般若波羅蜜。
問曰.佛爲法主尚自滅度.雲何言法無滅盡。
答曰.如上所說是菩薩願事不必實.一 切有爲法從因緣和合生雲何常住而不滅.佛如日明法如日沒餘光雲何日沒而 餘光不滅.但久住故無能見滅者故名不滅。
復次菩薩見諸佛法住有多有少.如迦 葉佛法住七日.如釋迦牟尼佛法住千歲.是故菩薩發是願言法雖有爲願令相續 不滅.如火得薪相傳不絕。
復次諸法實相名爲佛法.是實法相不生不滅不斷不常 不一不異不來不去不受不動不著不依.無所有如涅槃相.法相如是雲何有滅。
問 曰.若如是者一切佛法皆應不滅。
答曰.如所言諸法實相無有滅者.有人憶想分别 取諸法相壞實法相.用二法說是故有滅.實相法中無有滅也。
復次[二]行般若波羅蜜
無礙法集無量功德故.隨其本願法法相續無有見其滅者.譬如仰射虛空箭去極
遠.人雖不見要必當墮。
注：[一]光讚作願我當獲具足聖道而以正法財富之定無有音聲．
[二]此字依麗刻加．
********************
我得阿耨多羅三藐三菩提時十方如恆河沙等世界中衆生聞我名者必得阿耨多
羅三藐三菩提.欲得如是等功德當學般若波羅蜜。
問曰.有人生值佛世在佛法中或墮地獄者.如提婆達俱迦梨訶多釋子等.三不善 法覆心故墮地獄.此中雲何言去佛如恆河沙等世界但聞佛名便得道耶。
答曰.上 已說有二種佛.一者法性生身佛二者隨衆生優劣現化佛.爲法性生身佛故說乃 至聞名得度.爲隨衆生現身佛故說雖共佛住隨業因緣有墮地獄者。
法性生身佛 者無事不濟無願不滿.所以者何.於無量阿僧祇劫積集一切善本功德一切智慧 無
答曰.此 閒閻浮提惡故佛夀應短.餘處好故佛夀應長。
問曰.若然者菩薩於此閻浮提淨飯 王宮生出家成道是實佛.餘處皆是神通力變化作佛以度衆生。
答曰.此言非也.所 以者何.餘處閻浮提亦各各言我國是實佛餘處爲變化.何以知之.若餘處國土自 知是化佛則不肯信受教戒。
又如餘國土人夀命一劫.若佛夀百歲於彼裁無一日. 衆生則起輕慢不肯受教.彼則以一劫爲實佛以此爲變化。
如首棱嚴經說.神通徧 照佛夀七百千阿僧祇劫.佛告文殊屍利彼佛則是我身.彼佛亦言釋迦文佛則是 我身.以是故知諸佛夀命實皆無量.爲度人故現有長短。
汝言釋迦文佛以神通力 故所度衆生與久夀不異者則不須百歲.一日之中可具足佛事.如阿難一時心生 是念如然燈世尊一切勝佛鞞婆屍佛出於好世夀命極多能具佛事我釋迦文佛 出生惡世夀命極短將無世尊不能具足佛事耶.爾時世尊入日出三昧從身變化 ******************** 出無量諸佛及無量光明普至十方.一一化佛在諸世界各作佛事或有說法或現 神通或現三昧或現飯食如是之比種種因緣施作佛事而度衆生.從三昧起告阿 難曰汝悉見聞是事不.阿難言唯然已見.佛告阿難佛以如是神力能具佛事不.阿 難言假令佛夀一日大地草木悉爲可度衆生則能度盡何況百歲。
以是故知諸佛 夀命皆悉無量.爲度人故現有長短。
譬如日出影現於水隨水大小.水大則影久水 小則速滅.若照瑠璃玻瓈珠山影則久住。
又如火燒草木.然少則速滅然多則久住. 不可以滅處無火故謂多然處亦無。
無量光明長短義亦如是。
釋初品中信持無三毒第五十 我成阿耨多羅三藐三菩提時世界中無有婬欲瞋恚愚癡亦無三毒之名.一切衆生 成就如是智慧.善施善戒善定善梵行善不嬈衆生.當學般若波羅蜜。
問曰.若世界無三毒亦無三毒名者.佛爲何等故出生其國。
答曰.貪欲瞋恚愚癡名 爲三不善根.是欲界繫法.佛若說貪欲瞋恚愚癡是欲界繫不善.若說染愛無明是 ******************** 則通三界.有佛世界純諸離欲人.爲是衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三 毒之名。
復有清淨佛國.純阿鞞跋緻法性生身菩薩.無諸煩惱唯有餘習.是故言無 三毒之名。
若有人言如菩薩願言我當度一切衆生而衆生實不盡度.此亦如是.欲 令世界無三毒之名亦應實有三毒不盡.若無三毒何用佛爲.如地無大闇則不須 日照。
如經所說若無三法則佛不出世.若三法不斷則不得離老病死.三法者則是 三毒.如三法經此中應廣說。
復次有世界衆生分别諸法是善是不善是縛是解等. 於一相寂滅法中而生戲論.菩薩以是故願言令我世界衆生不生三毒.知三毒實 相卽是涅槃。
問曰.一切衆生如是智慧是何等智慧。
答曰.智慧是世閒正見.世閒正 見中說有布施有罪福有今世後世有阿羅漢.信罪福故能善布施.信有阿羅漢故 能善持戒善禪定善梵行.得正見力故能善不嬈衆生.世閒正見是無漏智慧根本. 以是故說國中無三毒之名。
貪欲有二種.一者邪貪欲二者貪欲.瞋恚有二種.一者 邪瞋恚二者瞋恚.愚癡有二種.一者邪見愚癡二者愚癡.是三種邪毒衆生難可化 ******************** 度.餘三易度.無三毒名者無邪三毒之名。
善布施等五事.如上放光品中說。
問曰.佛爲法主尚自滅度.雲何言法無滅盡。
答曰.如上所說是菩薩願事不必實.一 切有爲法從因緣和合生雲何常住而不滅.佛如日明法如日沒餘光雲何日沒而 餘光不滅.但久住故無能見滅者故名不滅。
復次菩薩見諸佛法住有多有少.如迦 葉佛法住七日.如釋迦牟尼佛法住千歲.是故菩薩發是願言法雖有爲願令相續 不滅.如火得薪相傳不絕。
復次諸法實相名爲佛法.是實法相不生不滅不斷不常 不一不異不來不去不受不動不著不依.無所有如涅槃相.法相如是雲何有滅。
問 曰.若如是者一切佛法皆應不滅。
答曰.如所言諸法實相無有滅者.有人憶想分别 取諸法相壞實法相.用二法說是故有滅.實相法中無有滅也。
復次
注：
問曰.有人生值佛世在佛法中或墮地獄者.如提婆達俱迦梨訶多釋子等.三不善 法覆心故墮地獄.此中雲何言去佛如恆河沙等世界但聞佛名便得道耶。
答曰.上 已說有二種佛.一者法性生身佛二者隨衆生優劣現化佛.爲法性生身佛故說乃 至聞名得度.爲隨衆生現身佛故說雖共佛住隨業因緣有墮地獄者。
法性生身佛 者無事不濟無願不滿.所以者何.於無量阿僧祇劫積集一切善本功德一切智慧 無