攝大乘論本卷第一

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無著菩薩造 [一]唐三藏法師玄奘奉詔譯 [二]總標綱要分第一 [三]阿毗達磨大乘經中.薄伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯大乘體大故說.謂依大乘諸 佛世尊有十相殊勝殊勝語.一者所知依殊勝殊勝語.二者所知相殊勝殊勝語.三者 入所知相殊勝殊勝語.四者彼入因果殊勝殊勝語.五者彼因果修差別殊勝殊勝語. 六者卽於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語.七者卽於此中增上心殊勝殊勝語.八 者卽於此中增上慧殊勝殊勝語.九者彼果斷殊勝殊勝語.十者彼果智殊勝殊勝語。

     由此所說諸佛世尊契經諸句.顯於大乘真是佛語。

    復次雲何能顯。

    由此所說十[四]處於 聲聞乘曾不見說.唯大乘中處處見說.謂阿賴耶識說名所知依體.三種自性[五]一依他 起自性二徧計所執自性三圓成實自性說名所知相體.唯識性說名入所知相體.六 注: [一]此字依明刻加．後卷俱同． [二]以下藏本第一卷．不分品．魏本同．陳本第一分依止勝相衆名品第一．隋本作應知依止勝相勝語第一．又分十七章．此無等聖教章第一． [三]藏本此段文句不次．略雲．由已善入大乘菩薩．說大乘大體故．於世尊前．謂依大乘．在阿毗達磨經中．諸佛世尊有十種語殊勝所殊勝聖語雲雲． [四]藏本此字作依處.gnas-pa卽十句所依之事也． [五]藏本三性作依他遍計圓成．三本並同．今譯增文． ******************** 波羅蜜多說名彼入因果體.菩薩十地說名彼因果修差別體.菩薩律儀說名此中增 上戒體.首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體.無分別智說名此中增上 慧體.無住涅槃說名彼果斷體.三種佛身一自性身二受用身三變化身說名彼果智 體。

    [一]由此所說十處顯於大乘異聲聞乘又顯最勝.世尊但為菩薩宣說.是故應知但依 大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

    復次雲何由此十相殊勝殊勝如來語故顯於大 乘真是佛語.遮聲聞乘是大乘性。

    由此十處於聲聞乘曾不見說.唯大乘中處處見說。

     謂此十處是最能引大菩提性.[二]是善成立隨順無違.爲能證得一切智智。

    此中二頌. 所知依.及所知相.　彼入.因果.彼修異.三學.彼果斷.及智.　最上乘攝是殊勝. [三]此說此餘見不見.　由此最勝菩提因.　故許大乘真佛語　由說十處故殊勝。

     [四]復次雲何如是次第說此十處。

    謂諸菩薩於諸法因要先善已方於緣起應得善巧.次 後於緣所生諸法應善其相善能遠離增益損減二邊過故.次後如是善修菩薩應正 通達善所取相令從諸障心得解脫.次後通達所知相已[五]先加行位六波羅蜜多由證 注: [一]藏本此二句雲．由此等於聲聞乘作殊勝之十處．諸佛世尊爲諸菩薩顯示大乘最勝．魏本大同． [二]藏本此二句雲．是於得一切智智善順無違． [三]藏本此句雲．此說此見餘不見．今譯文晦． [四]以下隋本第一品內次第章第二． [五]藏本此句雲．依於增上意樂清淨．由先加行所得六度應更成滿．隋本大同． ******************** 得故應更成滿增上意樂得清淨故.次後清淨意樂所攝六波羅蜜多於十地中分分 差別應勤修習謂要經三無數大劫.次後於三菩[一]薩所學應令圓滿.旣圓滿已彼果涅 槃及與無上正等菩提應現等證.故說十處如是次第。

    又此說中一切大乘皆得究竟。

     [二]所知依分第二 此中最初且說所知依卽阿賴耶識.[三]世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。

    謂薄伽梵於 阿毗達磨大乘經伽他中說.無始時來界一切法[四]等依.由此有諸趣及涅槃證得。

    卽於 此中復說頌曰.由攝藏諸法一切種子識.故名阿賴耶.勝者我開示。

    如是且引阿笈摩 證。

    復何緣故此識說名阿賴耶識。

    一切有生雜染品法於此[五]攝藏爲果性故.又卽此識 於彼攝藏爲因性故.是故說名阿賴耶識。

    或諸有情攝藏此識爲自我故.是故說名阿 賴耶識。

    復次此識亦名阿陀那識。

    此中阿笈摩者.如解深密經說.阿陀那識甚深細一 切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。

    何緣此識亦復說名阿陀那識。

    [六]執 受一切有色根故.一切自體取所依故.所以者何.有色諸根由此[七]執受無有失壞盡夀 注: [一]原刻作提．今依藏本及麗刻改． [二]藏本魏陳本皆不分品．隋本第一品內衆名章第三． [三]藏本此句雲．世尊何處以所謂阿賴耶識者說阿賴耶識耶． [四]藏本無此等字．魏陳本同．勘梵本安慧三十唯識釋論引文亦同． [五]藏本此二字作結著.sbyor-pa　與上頌雲攝藏kun-gshi字異．其意謂因果等之密切不離．故梵本安慧三十唯識釋論引此文作相屬．三本舊譯亦並作依住也．次同． [六]藏本此句雲．是一切色根之因．意異□句雲．爲執取自體之所依故．此雲執取卽今所譯執受．蓋以釋阿陀那之名義也． [七]藏本此二字作執持．N~e-barbzun-ba次同．原意以此與執取互訓．今譯雜用無別． ******************** 隨轉.又於相續正結生時取彼生故執受自體.是故此識亦復說名阿陀那識。

    此亦名 心.如世尊說心意識。

    此中意有二種.第一[一]與作等無間緣所依止性無間滅識.能與意 識作生依止。

    第二染汙意.與四煩惱恆共相應.一者薩迦耶見二者我慢三者我愛四 者無明.此卽是識雜染所依。

    [二]識復由彼第一依生.第二雜染.了別境義故。

    等無間義故. 思量義故.意成二種.[三]復次雲何得知有染汙意。

    謂此若無.[四]不共無明則不得有成過失 故。

    又五同法亦不得有成過失故.所以者何.以五識身必有眼等俱有依故。

    又訓釋詞 亦不得有成過失故。

    又無想定與滅盡定差別無有成過失故.謂無想定染意所顯非 滅盡定.若不爾者此二種定應無差別。

    又無想天一期生中應無染汙成過失故.[五]於中 若無我