大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
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有情則應不能證得無上正等菩提轉正法輪度有
情衆令其永離惡趣生死。
佛告善現.如汝所言若諸異生及諸聖者幷一切法平等之 性無差别者.今一切法及諸有情相各異故性亦應異是則法性亦應各異.雲何於諸 異相法等可得安立法性一相雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分别法及 諸有情有種種性乃至廣說.善現於意雲何諸色法性是空性不諸受想行識法性是 空性不如是乃至一切有爲無爲法性是空性不.善現對曰如是如是一切法性皆是 空性.佛告善現於意雲何.於空性中法等異相爲可得不謂色異相廣說乃至一切有 爲無爲異相爲可得不.善現對曰不也世尊於空性中一切異相皆不可得.佛告善現 ******************** 由此當知法平等性非卽一切愚夫異生非離一切愚夫異生.如是乃至非卽如來應 正等覺非離如來應正等覺.法平等性非卽色非離色.非卽受想行識非離受想行識. 如是乃至非卽有爲及無爲法非離有爲及無爲法。
具夀善現復白佛言.法平等性爲 是有爲爲是無爲。
佛告善現.法平等性非是有爲非是無爲.然離有爲法無爲法不可 得.離無爲法有爲法亦不可得。
善現當知.若有爲界若無爲界.如是二界非合非散無 色無見無對一相所謂無相.一切如來應正等覺依世俗說不依勝義.所以者何非勝 義中身行語行意行可得.非離身行語行意行勝義可得.善現當知卽有爲法及無爲 法平等法性說名勝義.非離一切有爲無爲别有勝義.是故菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時.不動勝義而行菩薩摩訶薩行.成熟有情嚴淨佛土.證得無上正等菩提轉 妙法輪.度有情衆令其永離生老病死證得究竟常樂涅槃。
第二分空性品第八十五[一]爾時具夀善現白佛言.世尊若諸法等平等之性皆本性空.此本性空於一切法非能
注:
[一]以下秦本如化品第八十七.番本品第七十一.又初分無動法性品第七十六.三分不分品.
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所作.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不動勝義以四攝事饒益有情。
佛告善 現.如是如是一切法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作.然諸菩薩 能爲有情以布施等作饒益事.若諸有情自知諸法皆本性空則諸如來及諸菩薩不 現神通作希有事.謂於諸法本性空中雖無所動而令有情遠離種種妄想顛倒.謂令 有情遠離我想有情想乃至知者見者想.亦令遠離色乃至識想.眼處乃至意處想.色 處乃至法處想.眼界乃至意界想.色界乃至法界想.眼識界乃至意識界想.眼觸乃至 意觸想.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想.地界乃至識界想.無明乃至 老死想.亦令遠離有爲界想住無爲界解脫一切生老病死.無爲界者卽諸法空.依世 俗說名無爲界。
具夀善現復白佛言.[一]由何空故說諸法空。
佛告善現.由想空故說諸法 空.復次善現於意雲何若變化身復作化事此有實事而不空耶.善現對曰諸所變化 都無實事一切皆空。
佛告善現.變化與空如是二法非合非散.此二俱以空空故空.不 應分别是空是化.所以者何非空性中有空有化二事可得.以一切法畢竟空故.復次 注:[一]勘番本問意.謂由何法而空.次答由一切想而空.
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善現.無色非化.無受想行識非化.諸是化者無不皆空.餘法有情應知亦爾。
具夀善現 復白佛言.藴界處等世閒諸法及諸有情可皆是化.四念住等出世閒法及諸有情豈 亦是化。
佛告善現.一切世閒出世法等無非是化.然於其中[一]有聲聞化有獨覺化有菩
薩化有如來化有煩惱化有諸業化.由此因緣我說一切皆如變化等無差别。
具夀善 現復白佛言.一切斷界.所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續. 豈亦是化。
佛告善現.如是諸法.[二]若與生滅二相合者亦皆是化。
具夀善現復白佛言.何 法非化。
佛告善現.若法不與生滅相合.是法非化。
具夀善現復白佛言.何法不與生滅 相合。
佛告善現.不虛誑法卽是涅槃.此法不與生滅相合是故非化。
具夀善現復白佛 言.如世尊說平等法性一切皆空.無能動者.無二可得.無有少法非自性空.如何涅槃 可說非化。
佛告善現如是如是如汝所說無有少法非自性空.此自性空非聲聞作非 獨覺作非菩薩作非如來作亦非餘作.有佛無佛其性常空.此卽涅槃.[三]是故我說涅槃
非化.非實有法名爲涅槃可說無生無滅非化.復次善現我爲新學諸菩薩說涅槃非
注:
[一]勘番本.意謂有由聲聞所化雲雲.
[二]勘番本.意謂若生滅法隨應皆化.次雲若無生無滅者乃非化.
[三]番本無此一段文.
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化非别實有不空涅槃.是故不應執此爲難。
爾時善現便白佛言.雲何方便教誡教授 新學菩薩令知諸法自性常空。
佛告善現.豈一切法先有後無而不常空.然一切法先 旣非有後亦非無.自性常空不應驚怖.應作如是方便善巧教誡教授新學菩薩令知 諸法自性常空。
[一]時薄伽梵說是經已.無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲上首.具夀善
現及舍利子大採菽氏大迦葉波阿難陀等諸大聲聞.及諸天龍阿素洛等一切大衆.
聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八 注:[一]秦本番本缺此結文.秦本次有常啼曇無竭及囑累三品.番本三品文前幷有分别菩薩學常啼得多定門二品.共五品三卷.
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佛告善現.如汝所言若諸異生及諸聖者幷一切法平等之 性無差别者.今一切法及諸有情相各異故性亦應異是則法性亦應各異.雲何於諸 異相法等可得安立法性一相雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分别法及 諸有情有種種性乃至廣說.善現於意雲何諸色法性是空性不諸受想行識法性是 空性不如是乃至一切有爲無爲法性是空性不.善現對曰如是如是一切法性皆是 空性.佛告善現於意雲何.於空性中法等異相爲可得不謂色異相廣說乃至一切有 爲無爲異相爲可得不.善現對曰不也世尊於空性中一切異相皆不可得.佛告善現 ******************** 由此當知法平等性非卽一切愚夫異生非離一切愚夫異生.如是乃至非卽如來應 正等覺非離如來應正等覺.法平等性非卽色非離色.非卽受想行識非離受想行識. 如是乃至非卽有爲及無爲法非離有爲及無爲法。
具夀善現復白佛言.法平等性爲 是有爲爲是無爲。
佛告善現.法平等性非是有爲非是無爲.然離有爲法無爲法不可 得.離無爲法有爲法亦不可得。
善現當知.若有爲界若無爲界.如是二界非合非散無 色無見無對一相所謂無相.一切如來應正等覺依世俗說不依勝義.所以者何非勝 義中身行語行意行可得.非離身行語行意行勝義可得.善現當知卽有爲法及無爲 法平等法性說名勝義.非離一切有爲無爲别有勝義.是故菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時.不動勝義而行菩薩摩訶薩行.成熟有情嚴淨佛土.證得無上正等菩提轉 妙法輪.度有情衆令其永離生老病死證得究竟常樂涅槃。
第二分空性品第八十五
佛告善 現.如是如是一切法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作.然諸菩薩 能爲有情以布施等作饒益事.若諸有情自知諸法皆本性空則諸如來及諸菩薩不 現神通作希有事.謂於諸法本性空中雖無所動而令有情遠離種種妄想顛倒.謂令 有情遠離我想有情想乃至知者見者想.亦令遠離色乃至識想.眼處乃至意處想.色 處乃至法處想.眼界乃至意界想.色界乃至法界想.眼識界乃至意識界想.眼觸乃至 意觸想.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想.地界乃至識界想.無明乃至 老死想.亦令遠離有爲界想住無爲界解脫一切生老病死.無爲界者卽諸法空.依世 俗說名無爲界。
具夀善現復白佛言.
佛告善現.由想空故說諸法 空.復次善現於意雲何若變化身復作化事此有實事而不空耶.善現對曰諸所變化 都無實事一切皆空。
佛告善現.變化與空如是二法非合非散.此二俱以空空故空.不 應分别是空是化.所以者何非空性中有空有化二事可得.以一切法畢竟空故.復次 注:
具夀善現 復白佛言.藴界處等世閒諸法及諸有情可皆是化.四念住等出世閒法及諸有情豈 亦是化。
佛告善現.一切世閒出世法等無非是化.然於其中
具夀善 現復白佛言.一切斷界.所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續. 豈亦是化。
佛告善現.如是諸法.
具夀善現復白佛言.何 法非化。
佛告善現.若法不與生滅相合.是法非化。
具夀善現復白佛言.何法不與生滅 相合。
佛告善現.不虛誑法卽是涅槃.此法不與生滅相合是故非化。
具夀善現復白佛 言.如世尊說平等法性一切皆空.無能動者.無二可得.無有少法非自性空.如何涅槃 可說非化。
佛告善現如是如是如汝所說無有少法非自性空.此自性空非聲聞作非 獨覺作非菩薩作非如來作亦非餘作.有佛無佛其性常空.此卽涅槃.
爾時善現便白佛言.雲何方便教誡教授 新學菩薩令知諸法自性常空。
佛告善現.豈一切法先有後無而不常空.然一切法先 旣非有後亦非無.自性常空不應驚怖.應作如是方便善巧教誡教授新學菩薩令知 諸法自性常空。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八 注: