大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
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無染無淨以畢竟空無際空故.有記法無記法無生無滅無染無淨以畢
竟空無際空故.有漏法無漏法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.世閒法出世
閒法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.有爲法無爲法無生無滅無染無淨以
畢竟空無際空故。
具夀善現復白佛言.若依世俗施設因果分位差别不依勝義.則應 ******************** 一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。
佛告善 現.於意雲何愚夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不.若如實覺二諦理者彼亦應有 預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提.然諸愚夫異生不如實覺世 俗勝義故無聖道無修聖道.不可施設有諸聖果分位差别.唯諸聖者能如實覺世俗 勝義故有聖道有修聖道.由斯得有聖果差别。
具夀善現復白佛言.[一]若修聖道得聖果
不.佛言不也。
具夀善現復白佛言.不修聖道得聖果不.佛言不也。
善現當知.非修聖道 能得聖果.亦非不修聖道能得聖果.非離聖道能得聖果.亦非住聖道中能得聖果.所 以者何.於勝義諦道及道果修與不修不可得故.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若 波羅蜜多時雖爲有情施設聖果種種差别.而不分别在有爲界或無爲界施設聖果 分位差别。
[二]具夀善現復白佛言.若不分别在有爲界或無爲界施設聖果分位差别.雲
何如來應正等覺說斷三結名預流果.薄欲貪瞋名一來果.斷順下分五結永盡名不
還果.斷順上分五結永盡名阿羅漢果.知所有集法皆是滅法名獨覺菩提.永斷煩惱
注:
[一]秦本番本惟問修道不得果否.無餘句.次答非不修道得果三句.番本皆缺.
[二]秦本番本皆略此問牒數句.但依文勢知爲問也.
********************
習氣相續名佛無上正等菩提.世尊我當雲何知佛所說甚深義趣.謂不分别在有爲
界或無爲界施設聖果分位差别。
佛告善現於意雲何.所說預流一來不還阿羅漢果 獨覺菩提及佛無上正等菩提如是聖果爲是有爲爲是無爲.善現對曰如是聖果唯 是無爲。
佛告善現無爲法中有分别不.善現對曰不也世尊。
佛告善現於意雲何.若善 男子善女人等通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相.當於爾時頗於諸法有所分 别此是有爲或無爲不.善現對曰不也世尊。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是.行深 般若波羅蜜多時雖爲有情宣說諸法而不分别所說法相.謂內空故乃至無性自性 空故。
是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著.亦能教他於諸法中無所執著.謂於布施波 羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著.亦於四靜慮四無量四無色定無所執著.亦於 四念住乃至八聖道支無所執著.亦於空無相無願解脫門無所執著.亦於內空乃至 無性自性空無所執著.亦於真如乃至不思議界無所執著.亦於苦集滅道聖諦無所 執著.亦於八解脫乃至十遍處無所執著.亦於極喜地乃至法雲地無所執著.亦於一 ******************** 切陀羅尼門三摩地門無所執著.亦於五眼六神通無所執著.亦於如來十力乃至十 八佛不共法無所執著.亦於無忘失法恆住捨性無所執著.亦於一切智道相智一切 相智無所執著.亦於一切菩薩摩訶薩行無所執著.亦於諸佛無上正等菩提無所執 著.亦於一切智智無所執著。
是菩薩摩訶薩無執著故於一切處皆得無礙.如諸如來 應正等覺所變化者.雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而於彼果不受不住.唯 爲有情般涅槃故.如是乃至雖行一切智智而於彼果不受不住.唯爲有情般涅槃故. 諸菩薩摩訶薩亦復如是.行深般若波羅蜜多時於一切法若善若非善若有記若無 記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲皆無執著亦無所礙.所以者何.善 達[一]諸法如實相故。
第二分善達品第七十七之一[二]爾時具夀善現白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如何善達諸法實
相。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如所變化不行一切貪瞋癡結.不 注:[一]秦本番本皆作法相.如實是譯文所加.
[二]以下秦本善達品第七十九.番本顯平等性品第六十三.又初分諸法平等品第六十九.三分施等品第二十九.
********************
行色藴乃至識藴.不行眼處乃至意處.不行色處乃至法處.不行眼界乃至意界.不行
色界乃至法界.不行眼識界乃至意識界.不行眼觸乃至意觸.不行眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受.不行地界乃至識界.不行因緣乃至增上緣.不行從緣所
生諸法.不行無明乃至老死.不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.不行四靜慮四
無量四無色定.不行四念住乃至八聖道支.不行空無相無願解脫門.不行內空乃至
無性自性空.不行真如乃至不思議界.不行苦集滅道聖諦.不行八解脫乃至十遍處.
不行淨觀地乃至如來地.不行極喜地乃至法雲地.不行一切陀羅尼門三摩地門.不
行五眼六神通.不行如來十力乃至十八佛不共法.不行三十二大士相八十隨好.不
行無忘失法恆住捨性.不行一切智道相智一切相智.不行預流果乃至獨覺菩提.不
行一切菩薩摩訶薩行.不行諸佛無上正等菩提.不行一切智
具夀善現復白佛言.若依世俗施設因果分位差别不依勝義.則應 ******************** 一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。
佛告善 現.於意雲何愚夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不.若如實覺二諦理者彼亦應有 預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提.然諸愚夫異生不如實覺世 俗勝義故無聖道無修聖道.不可施設有諸聖果分位差别.唯諸聖者能如實覺世俗 勝義故有聖道有修聖道.由斯得有聖果差别。
具夀善現復白佛言.
具夀善現復白佛言.不修聖道得聖果不.佛言不也。
善現當知.非修聖道 能得聖果.亦非不修聖道能得聖果.非離聖道能得聖果.亦非住聖道中能得聖果.所 以者何.於勝義諦道及道果修與不修不可得故.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若 波羅蜜多時雖爲有情施設聖果種種差别.而不分别在有爲界或無爲界施設聖果 分位差别。
佛告善現於意雲何.所說預流一來不還阿羅漢果 獨覺菩提及佛無上正等菩提如是聖果爲是有爲爲是無爲.善現對曰如是聖果唯 是無爲。
佛告善現無爲法中有分别不.善現對曰不也世尊。
佛告善現於意雲何.若善 男子善女人等通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相.當於爾時頗於諸法有所分 别此是有爲或無爲不.善現對曰不也世尊。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是.行深 般若波羅蜜多時雖爲有情宣說諸法而不分别所說法相.謂內空故乃至無性自性 空故。
是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著.亦能教他於諸法中無所執著.謂於布施波 羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著.亦於四靜慮四無量四無色定無所執著.亦於 四念住乃至八聖道支無所執著.亦於空無相無願解脫門無所執著.亦於內空乃至 無性自性空無所執著.亦於真如乃至不思議界無所執著.亦於苦集滅道聖諦無所 執著.亦於八解脫乃至十遍處無所執著.亦於極喜地乃至法雲地無所執著.亦於一 ******************** 切陀羅尼門三摩地門無所執著.亦於五眼六神通無所執著.亦於如來十力乃至十 八佛不共法無所執著.亦於無忘失法恆住捨性無所執著.亦於一切智道相智一切 相智無所執著.亦於一切菩薩摩訶薩行無所執著.亦於諸佛無上正等菩提無所執 著.亦於一切智智無所執著。
是菩薩摩訶薩無執著故於一切處皆得無礙.如諸如來 應正等覺所變化者.雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而於彼果不受不住.唯 爲有情般涅槃故.如是乃至雖行一切智智而於彼果不受不住.唯爲有情般涅槃故. 諸菩薩摩訶薩亦復如是.行深般若波羅蜜多時於一切法若善若非善若有記若無 記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲皆無執著亦無所礙.所以者何.善 達
第二分善達品第七十七之一
佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如所變化不行一切貪瞋癡結.不 注: