卷三十四
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問僧：“子已後如何？”代雲：“一似今日。
” 問僧：“従緣得者永無退失。
者裡見得自已。
亦是生冤家。
還會麼？”僧雲：“自已亦不見時如何？”師雲：“時教阿誰叙。
”僧無語。
師代雲：“孟春猶寒。
” 師舉僧問雪峰：“知有向上事。
始有語話分時如何？”峰提起僧手雲：“作麼生？”僧無語。
代雲：“引得者老和尚。
到恁麼田地。
” 舉僧問法燈：“百尺竿頭如何進步？”燈雲：“噁。
”問僧：“下得什麼語？”代雲：“平地神仙。
” 舉藥山謂高沙彌雲：“見說長安甚鬧。
”高雲：“我國宴然。
”師問僧：“如何是我國？”代雲：“四五百條花柳巷。
二三千處管弦樓。
” 五祖老和尚常展手問人雲：“因何喚作手？”代雲：“瞞我太煞。
” △示禅人心要不應于無際空中立分限。
若立無分限。
是無際空。
乃自負堕。
所以解空者無空想。
若人以語言名狀心。
終不得心。
不以語言名狀心。
亦不得心。
語言本是心。
名狀之故不得也。
無語言本是心。
不名狀之故不得也。
種種會當。
皆不與自心契。
上祖曰。
默契而已。
為若此。
道若未達。
但無妄念爾。
若人知是妄念作意止之者。
見有妄念故也。
知有妄念作意。
觀察令見正理。
亦見有妄念也。
知妄元是道。
乃無妄焉。
故達道者。
無所得也。
發意求道。
道即得之。
但不别求。
知無迷妄。
謂之見道。
近世皆曰：無不是道。
譬如飯籮邊坐說食。
終不能飽。
為不親下口也。
證者絕能所也。
非别有玄理在。
尋常日用處。
如見色時是證時。
聞聲時是證時。
飲水食粥是證時。
一一絕能所。
此非久習不假薰煉。
葢現成之事。
世人不識。
名曰流浪。
故雲：唯證乃知難可測。
學道者。
明知有是事。
何故不得旨而長疑。
葢信未極。
疑未深也。
唯深與極。
若信與疑。
真是事也。
不解如此返照。
遂迷亂不知由緒。
困踬中途能自返省。
更無第二人也。
既曰此事。
又豈更知耶。
知是妄慮。
此事則不失也。
道不止說與示而後顯。
葢體自常露。
說示者方便道。
用爾省悟者。
亦暫時岐路也。
或因說而證。
或因示而入。
或自覺觸以歸終無異事别得。
至心源而止也。
人言。
悟了方修。
此屬對治門。
雖然禅門。
亦許以正知見治之。
若論當人。
即不須若是也。
佛道長遠。
久受勤苦。
乃可得成者。
綿亘三世凡聖一如。
故曰佛道長遠。
不起異見未始遺棄。
故曰久受勤苦。
畢竟無别法。
故曰乃可得成。
此大丈夫事。
人不識問。
遂依來而答。
不知乃自問。
爾欲答誰耶。
人不識答。
遂依言起見。
不知乃自答。
爾何有旨趣耶。
故曰：總是你好看好看。
或人曰：従上古聖佛祖指示言教。
流布世間一一分明。
何故都是自已深負上古先聖苦口垂慈也。
今對之曰：吾順佛祖宗趣。
爾自負吾不負也。
若言有所說。
即是謗佛祖。
曰莫作最後斷佛種人。
若不就已知歸。
所作皆成造僞。
縱記得河沙會盡塵墨。
于已何益。
故曰：将聞持佛。
佛何不自聞。
聞外求有相佛。
與汝不相似。
尊宿雲：我今對你一句子亦不難。
你若一言下薦去。
猶較些子。
若不會。
老僧卻成妄去。
夫今時學者。
競以問答為禅宗中關要。
不知是取舍作想心。
嗚呼就理就事之學。
葢是近家語。
縱有少領覽。
未可休息。
豈不聞說。
涅槃之道圖度絕矣。
直須解自點檢始得。
人以迷心故進道。
乃來山林中見知識。
将謂别有一道可令人安樂。
不知返究向來迷處工夫最第一。
若不及此。
入山林而不返。
徒爾為也。
迷處極易而難入。
故先德曰：難信難解。
又曰：此是頓宗說道。
返照向來已是走作語。
況不爾耶。
後世遂用此語。
為平常無事一味實頭。
此又後學之不明。
服食之不審也。
従上來有二種方便。
有真實方便。
所謂說無有間。
有善巧方便。
所謂妙應群機。
若従真實方便得入。
不假思量。
性自神解。
永無有退。
妙用河沙也。
若従善巧方便得入。
得坐披衣。
向後自看。
始得未足。
将為究竟。
此二種方便。
皆一法也。
不可須臾有失。
學者思之。
雪峰示人曰：莫教老僧有一句子到你分上。
若有一句子到你分上。
堪作什麼也。
此是古人不得已而已。
後者不了古人意。
便謂自已分上無許多言談。
所以錯會也。
今時人多将目前鑒覺。
用為極則。
玄沙所以向人道。
深山迥絕無人處。
你道還有否。
悟心見性當如雪峰玄沙。
履實踐真當如南泉趙州。
今時學者。
但以古人方便為禅道。
不能與古人同參也。
譬如有力人負一百二十斤檐過獨木橋。
不傾不側。
何物扶持得如此耶。
其精緻無雜而已。
為道亦爾。
經中稱。
譬如師子捉象亦全其力。
捉兔亦全其力。
人問：全什麼力。
曰不欺之力。
若見一毛發異于心者。
則自喪身命。
故達道人無有不是者。
此力甚大。
但為無邊惡覺侵蝕。
緻令力用有虧。
若無如許多異法異狀異緣異念。
則随心轉變。
自在無礙。
道不用苦求。
求之即道失事不在苦融。
融之即事有。
不求不融道與事會。
也則何事而非道耶。
譬如目明之士。
入寶聚中而不知方便。
為無火燭光明所照也入矣。
即被觸擊自損身首。
謂是毒穴非寶聚也。
有智入中。
持燈燭光照見。
種種寶任意采擇。
得寶而出。
十二時中。
須用智光。
勿令六塵自傷觸也。
昔日永首座。
與慈明同辭汾陽。
而永未盡其妙。
相従慈明二十年。
終不脫灑。
一夕圍爐。
深夜慈明以火箸敲炭曰：永首座永首座。
永乃咄之曰：野狐精。
慈明遂指永而謂曰：訝郎當又恁麼去也。
永由是方得究竟。
然畢命相随。
凡慈明居常差别激問：衆不能酬對。
唯永至。
慈明即點頭許可。
此所謂無病之藥。
學者罕得其要。
況後世知見會解之徒。
何由領是事哉。
得之當若永。
發藥當若慈明。
庶幾可也。
鬧中得靜。
則井邑成山林。
煩惱即菩提。
衆生成正覺。
此語初心學人例道得會得。
作一種平等知見。
及其放心。
凡聖依前兩般。
靜躁殊用。
明知是解會。
須有安穩處始得一味。
不可強會。
近世多以問答為禅家家風。
不明古人事。
一向逐末不反。
可怪可怪。
昔人因迷而問：故問處求證入。
得一言半句。
将為事究明令徹去。
不似如今人胡亂問趁口答取笑。
達者十二時中學道。
無頃刻棄舍。
此人縱未得入。
念念已是修行也。
尋常說。
修行不過三業六根清淨。
禅門更不必如是。
何故禅定之門。
念念與智波羅蜜平等。
一切處自無過患也。
久久心地通明之日。
従前并得滿足。
名一行三昧。
今時人全為定力。
複不開智眼。
所有機緣語句。
敗成诤論生滅心行。
夫禅學不是小小。
未用超佛越祖。
得了要超亦不難。
高郵孫承務作書問：不落意想不在有無。
如何則可。
師答雲：若問如何則不可。
不問如何亦不可。
醉客豁醒神珠自瑩。
豈可預為之計然後領耶。
第一等靈利人。
尋讨不着此一念。
難得自見。
見之即是。
無别有岐路也。
尋常例以前念為是。
以後念照之。
前後追逐以心用心。
心則成境。
率初已成心境了。
展轉更不堪。
如今後念不取。
自無起滅處。
當處解脫。
念本不生。
何更有有無意想為留礙。
一念悟心成正覺。
此之謂也。
念念無生。
念念無相。
與虛空等。
觸物遇緣。
皆佛之妙用。
無絲頭許對待。
衣殊獨耀十方世界。
事目擊可了。
不俟舉意然後知之。
此葢大丈夫事業。
不可不成就。
取欲要是葢有不是法為礙。
欲要得念。
良由前後皆失念故也。
晝夜不自在。
要與道合。
然無少許合處。
愈急愈不合。
病在取一舍一。
不善用心。
不得要術。
茫然不知。
日與道遠。
若安坐甯神。
不勞自辦。
故達磨大師謂楊啟之曰：亦不舍智而近愚。
亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量。
通佛心兮出度。
不與凡聖同纏。
超然名之曰祖。
不着棄一邊就一邊。
當知明明顯着。
明明作用。
拄定會取。
轉凡成聖。
點鐵成金。
要徑不可不如此究。
敗恐人兩頭走。
一既不成二又不是。
不識玄旨徒勞念靜。
二乘斷煩惱得證。
名為偏修。
不若應念化成無上。
知覺之速也。
修道人若遇煩惱起時如何？古人雲：但以正知見治之。
” 問僧：“従緣得者永無退失。
者裡見得自已。
亦是生冤家。
還會麼？”僧雲：“自已亦不見時如何？”師雲：“時教阿誰叙。
”僧無語。
師代雲：“孟春猶寒。
” 師舉僧問雪峰：“知有向上事。
始有語話分時如何？”峰提起僧手雲：“作麼生？”僧無語。
代雲：“引得者老和尚。
到恁麼田地。
” 舉僧問法燈：“百尺竿頭如何進步？”燈雲：“噁。
”問僧：“下得什麼語？”代雲：“平地神仙。
” 舉藥山謂高沙彌雲：“見說長安甚鬧。
”高雲：“我國宴然。
”師問僧：“如何是我國？”代雲：“四五百條花柳巷。
二三千處管弦樓。
” 五祖老和尚常展手問人雲：“因何喚作手？”代雲：“瞞我太煞。
” △示禅人心要不應于無際空中立分限。
若立無分限。
是無際空。
乃自負堕。
所以解空者無空想。
若人以語言名狀心。
終不得心。
不以語言名狀心。
亦不得心。
語言本是心。
名狀之故不得也。
無語言本是心。
不名狀之故不得也。
種種會當。
皆不與自心契。
上祖曰。
默契而已。
為若此。
道若未達。
但無妄念爾。
若人知是妄念作意止之者。
見有妄念故也。
知有妄念作意。
觀察令見正理。
亦見有妄念也。
知妄元是道。
乃無妄焉。
故達道者。
無所得也。
發意求道。
道即得之。
但不别求。
知無迷妄。
謂之見道。
近世皆曰：無不是道。
譬如飯籮邊坐說食。
終不能飽。
為不親下口也。
證者絕能所也。
非别有玄理在。
尋常日用處。
如見色時是證時。
聞聲時是證時。
飲水食粥是證時。
一一絕能所。
此非久習不假薰煉。
葢現成之事。
世人不識。
名曰流浪。
故雲：唯證乃知難可測。
學道者。
明知有是事。
何故不得旨而長疑。
葢信未極。
疑未深也。
唯深與極。
若信與疑。
真是事也。
不解如此返照。
遂迷亂不知由緒。
困踬中途能自返省。
更無第二人也。
既曰此事。
又豈更知耶。
知是妄慮。
此事則不失也。
道不止說與示而後顯。
葢體自常露。
說示者方便道。
用爾省悟者。
亦暫時岐路也。
或因說而證。
或因示而入。
或自覺觸以歸終無異事别得。
至心源而止也。
人言。
悟了方修。
此屬對治門。
雖然禅門。
亦許以正知見治之。
若論當人。
即不須若是也。
佛道長遠。
久受勤苦。
乃可得成者。
綿亘三世凡聖一如。
故曰佛道長遠。
不起異見未始遺棄。
故曰久受勤苦。
畢竟無别法。
故曰乃可得成。
此大丈夫事。
人不識問。
遂依來而答。
不知乃自問。
爾欲答誰耶。
人不識答。
遂依言起見。
不知乃自答。
爾何有旨趣耶。
故曰：總是你好看好看。
或人曰：従上古聖佛祖指示言教。
流布世間一一分明。
何故都是自已深負上古先聖苦口垂慈也。
今對之曰：吾順佛祖宗趣。
爾自負吾不負也。
若言有所說。
即是謗佛祖。
曰莫作最後斷佛種人。
若不就已知歸。
所作皆成造僞。
縱記得河沙會盡塵墨。
于已何益。
故曰：将聞持佛。
佛何不自聞。
聞外求有相佛。
與汝不相似。
尊宿雲：我今對你一句子亦不難。
你若一言下薦去。
猶較些子。
若不會。
老僧卻成妄去。
夫今時學者。
競以問答為禅宗中關要。
不知是取舍作想心。
嗚呼就理就事之學。
葢是近家語。
縱有少領覽。
未可休息。
豈不聞說。
涅槃之道圖度絕矣。
直須解自點檢始得。
人以迷心故進道。
乃來山林中見知識。
将謂别有一道可令人安樂。
不知返究向來迷處工夫最第一。
若不及此。
入山林而不返。
徒爾為也。
迷處極易而難入。
故先德曰：難信難解。
又曰：此是頓宗說道。
返照向來已是走作語。
況不爾耶。
後世遂用此語。
為平常無事一味實頭。
此又後學之不明。
服食之不審也。
従上來有二種方便。
有真實方便。
所謂說無有間。
有善巧方便。
所謂妙應群機。
若従真實方便得入。
不假思量。
性自神解。
永無有退。
妙用河沙也。
若従善巧方便得入。
得坐披衣。
向後自看。
始得未足。
将為究竟。
此二種方便。
皆一法也。
不可須臾有失。
學者思之。
雪峰示人曰：莫教老僧有一句子到你分上。
若有一句子到你分上。
堪作什麼也。
此是古人不得已而已。
後者不了古人意。
便謂自已分上無許多言談。
所以錯會也。
今時人多将目前鑒覺。
用為極則。
玄沙所以向人道。
深山迥絕無人處。
你道還有否。
悟心見性當如雪峰玄沙。
履實踐真當如南泉趙州。
今時學者。
但以古人方便為禅道。
不能與古人同參也。
譬如有力人負一百二十斤檐過獨木橋。
不傾不側。
何物扶持得如此耶。
其精緻無雜而已。
為道亦爾。
經中稱。
譬如師子捉象亦全其力。
捉兔亦全其力。
人問：全什麼力。
曰不欺之力。
若見一毛發異于心者。
則自喪身命。
故達道人無有不是者。
此力甚大。
但為無邊惡覺侵蝕。
緻令力用有虧。
若無如許多異法異狀異緣異念。
則随心轉變。
自在無礙。
道不用苦求。
求之即道失事不在苦融。
融之即事有。
不求不融道與事會。
也則何事而非道耶。
譬如目明之士。
入寶聚中而不知方便。
為無火燭光明所照也入矣。
即被觸擊自損身首。
謂是毒穴非寶聚也。
有智入中。
持燈燭光照見。
種種寶任意采擇。
得寶而出。
十二時中。
須用智光。
勿令六塵自傷觸也。
昔日永首座。
與慈明同辭汾陽。
而永未盡其妙。
相従慈明二十年。
終不脫灑。
一夕圍爐。
深夜慈明以火箸敲炭曰：永首座永首座。
永乃咄之曰：野狐精。
慈明遂指永而謂曰：訝郎當又恁麼去也。
永由是方得究竟。
然畢命相随。
凡慈明居常差别激問：衆不能酬對。
唯永至。
慈明即點頭許可。
此所謂無病之藥。
學者罕得其要。
況後世知見會解之徒。
何由領是事哉。
得之當若永。
發藥當若慈明。
庶幾可也。
鬧中得靜。
則井邑成山林。
煩惱即菩提。
衆生成正覺。
此語初心學人例道得會得。
作一種平等知見。
及其放心。
凡聖依前兩般。
靜躁殊用。
明知是解會。
須有安穩處始得一味。
不可強會。
近世多以問答為禅家家風。
不明古人事。
一向逐末不反。
可怪可怪。
昔人因迷而問：故問處求證入。
得一言半句。
将為事究明令徹去。
不似如今人胡亂問趁口答取笑。
達者十二時中學道。
無頃刻棄舍。
此人縱未得入。
念念已是修行也。
尋常說。
修行不過三業六根清淨。
禅門更不必如是。
何故禅定之門。
念念與智波羅蜜平等。
一切處自無過患也。
久久心地通明之日。
従前并得滿足。
名一行三昧。
今時人全為定力。
複不開智眼。
所有機緣語句。
敗成诤論生滅心行。
夫禅學不是小小。
未用超佛越祖。
得了要超亦不難。
高郵孫承務作書問：不落意想不在有無。
如何則可。
師答雲：若問如何則不可。
不問如何亦不可。
醉客豁醒神珠自瑩。
豈可預為之計然後領耶。
第一等靈利人。
尋讨不着此一念。
難得自見。
見之即是。
無别有岐路也。
尋常例以前念為是。
以後念照之。
前後追逐以心用心。
心則成境。
率初已成心境了。
展轉更不堪。
如今後念不取。
自無起滅處。
當處解脫。
念本不生。
何更有有無意想為留礙。
一念悟心成正覺。
此之謂也。
念念無生。
念念無相。
與虛空等。
觸物遇緣。
皆佛之妙用。
無絲頭許對待。
衣殊獨耀十方世界。
事目擊可了。
不俟舉意然後知之。
此葢大丈夫事業。
不可不成就。
取欲要是葢有不是法為礙。
欲要得念。
良由前後皆失念故也。
晝夜不自在。
要與道合。
然無少許合處。
愈急愈不合。
病在取一舍一。
不善用心。
不得要術。
茫然不知。
日與道遠。
若安坐甯神。
不勞自辦。
故達磨大師謂楊啟之曰：亦不舍智而近愚。
亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量。
通佛心兮出度。
不與凡聖同纏。
超然名之曰祖。
不着棄一邊就一邊。
當知明明顯着。
明明作用。
拄定會取。
轉凡成聖。
點鐵成金。
要徑不可不如此究。
敗恐人兩頭走。
一既不成二又不是。
不識玄旨徒勞念靜。
二乘斷煩惱得證。
名為偏修。
不若應念化成無上。
知覺之速也。
修道人若遇煩惱起時如何？古人雲：但以正知見治之。
