止觀坐禅法要記
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宋忠肅公陳瓘瑩中
本自不動何止之有。
本自不蔽何觀之有。
衆生迷蕩去本日遠。
動靜俱失不昏即散。
此二病本出生衆苦。
令彼離苦而獲安隐。
當用止觀以為其藥。
病瘳藥廢醫亦不立。
則止觀者乃假名字。
即假即空言語道斷。
以大悲故無說而說。
此摩诃止觀之所為作也。
然其文義深廣汪洋無涯。
譬如大海孰得其際。
以大悲故複作方便。
使嘗一滴知百川味。
使由一漚見全潮體。
故于大經之外。
又為此書詞簡旨。
要讀之易曉。
應病之藥盡在是矣。
善用藥者不治己病。
止乎其未散。
觀乎其未昏。
方止方觀而未嘗昏未嘗散也。
如鳥雙翼。
如車兩輪。
窮遠極高無往不可及。
其至也不出于此。
嗚呼不知則已。
知止觀之可以入道者。
可不勉哉。
天台止觀統例 翰林學士守右補阙安定梁肅述 夫止觀何為也。
導萬法之理。
而複于實際者也。
實際者。
何也性之本也。
物之所以不能複者。
昏與動使之然也。
照昏者謂之明。
駐動者謂之靜。
明與靜止觀之體也。
在因謂之止觀。
在果謂之智定。
因謂之行果謂之成。
行者行此者也。
成者證此者也。
原夫聖人有以見惑足以喪志。
動足以失方。
于是乎止而觀之。
靜而明之。
使其動而能靜。
靜而能明。
因相待以成法。
即絕待以照本。
立大車以禦正乘。
大事而總權消息乎。
不二之場鼓。
舞于說三之域。
至微以盡性。
至頤以體神。
語其近則一毫之善可通也。
語其遠則重玄之門可窺也。
用至圓以圓之物無偏也。
用至實以實之物無妄也。
聖人舉其言所以示也。
廣其目所以告也。
優而柔之使自求之。
拟而議之。
使自至之。
此止觀所由作也。
夫三谛者何也。
一之謂也。
空假中者何也。
一之目也。
空假者。
相對之義。
中道者。
得一之名。
此思議之說非至一之旨也。
至一即三。
至三即一非相含而然也。
非相生而然也。
非數義也。
非強名也。
自然之理也。
言而傳之者迹也。
理謂之本。
迹謂之末。
本也者。
聖人所至之地也。
末也者。
聖人所示之教也。
由本以垂迹。
則為小為大為通為别。
為頓為漸為顯為秘。
為權為實為定為不定。
循迹以返本則為一為大。
為圓為實為無住為中。
為妙為第一義。
是三一之蘊也。
所謂空也者。
通萬法而為言者也。
假也者。
立萬法而為言者也。
中也者。
妙萬法而為言者也。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
舉中則無法非中。
目假則何法非假。
舉空則無法不空。
成之謂之三德。
修之謂之三觀。
舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。
昧者使明。
塞者使通通則悟。
悟則至。
至則常。
常則盡矣。
明則照。
照則化。
化則成。
成則一矣。
聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不遺。
焘載恒沙而不有複歸。
無物而不無寓。
名之曰佛。
強号之曰覺。
究其旨其解脫自在。
莫大極妙之德乎。
夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。
非漸次非不定。
指論十章之義也。
七章者。
恢演始末通道之關也。
五略者。
舉其宏綱截流之津也。
十境者。
發動之機立觀之谛也。
十乘者。
妙用所修發行之門也。
止于正觀而終于見境者義備故也。
阙其餘者非修之要也。
乘者何也。
載萬物而運者也。
十者。
何也成載之事者也
本自不蔽何觀之有。
衆生迷蕩去本日遠。
動靜俱失不昏即散。
此二病本出生衆苦。
令彼離苦而獲安隐。
當用止觀以為其藥。
病瘳藥廢醫亦不立。
則止觀者乃假名字。
即假即空言語道斷。
以大悲故無說而說。
此摩诃止觀之所為作也。
然其文義深廣汪洋無涯。
譬如大海孰得其際。
以大悲故複作方便。
使嘗一滴知百川味。
使由一漚見全潮體。
故于大經之外。
又為此書詞簡旨。
要讀之易曉。
應病之藥盡在是矣。
善用藥者不治己病。
止乎其未散。
觀乎其未昏。
方止方觀而未嘗昏未嘗散也。
如鳥雙翼。
如車兩輪。
窮遠極高無往不可及。
其至也不出于此。
嗚呼不知則已。
知止觀之可以入道者。
可不勉哉。
天台止觀統例 翰林學士守右補阙安定梁肅述 夫止觀何為也。
導萬法之理。
而複于實際者也。
實際者。
何也性之本也。
物之所以不能複者。
昏與動使之然也。
照昏者謂之明。
駐動者謂之靜。
明與靜止觀之體也。
在因謂之止觀。
在果謂之智定。
因謂之行果謂之成。
行者行此者也。
成者證此者也。
原夫聖人有以見惑足以喪志。
動足以失方。
于是乎止而觀之。
靜而明之。
使其動而能靜。
靜而能明。
因相待以成法。
即絕待以照本。
立大車以禦正乘。
大事而總權消息乎。
不二之場鼓。
舞于說三之域。
至微以盡性。
至頤以體神。
語其近則一毫之善可通也。
語其遠則重玄之門可窺也。
用至圓以圓之物無偏也。
用至實以實之物無妄也。
聖人舉其言所以示也。
廣其目所以告也。
優而柔之使自求之。
拟而議之。
使自至之。
此止觀所由作也。
夫三谛者何也。
一之謂也。
空假中者何也。
一之目也。
空假者。
相對之義。
中道者。
得一之名。
此思議之說非至一之旨也。
至一即三。
至三即一非相含而然也。
非相生而然也。
非數義也。
非強名也。
自然之理也。
言而傳之者迹也。
理謂之本。
迹謂之末。
本也者。
聖人所至之地也。
末也者。
聖人所示之教也。
由本以垂迹。
則為小為大為通為别。
為頓為漸為顯為秘。
為權為實為定為不定。
循迹以返本則為一為大。
為圓為實為無住為中。
為妙為第一義。
是三一之蘊也。
所謂空也者。
通萬法而為言者也。
假也者。
立萬法而為言者也。
中也者。
妙萬法而為言者也。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
舉中則無法非中。
目假則何法非假。
舉空則無法不空。
成之謂之三德。
修之謂之三觀。
舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。
昧者使明。
塞者使通通則悟。
悟則至。
至則常。
常則盡矣。
明則照。
照則化。
化則成。
成則一矣。
聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不遺。
焘載恒沙而不有複歸。
無物而不無寓。
名之曰佛。
強号之曰覺。
究其旨其解脫自在。
莫大極妙之德乎。
夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。
非漸次非不定。
指論十章之義也。
七章者。
恢演始末通道之關也。
五略者。
舉其宏綱截流之津也。
十境者。
發動之機立觀之谛也。
十乘者。
妙用所修發行之門也。
止于正觀而終于見境者義備故也。
阙其餘者非修之要也。
乘者何也。
載萬物而運者也。
十者。
何也成載之事者也