改過實驗談
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改過實驗談
癸酉正月在廈門妙釋寺講
不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層
今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多着新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。
我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。
我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、着新衣等以為新乎？曰：不然。
我等所謂新者，乃是改過自新也。
但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。
今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
餘于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。
因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。
而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡适于初學。
故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。
以下分為總論别示二門。
總論者即是說明改過之次第： ①學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區别及改過遷善之法。
倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。
餘自兒時，即讀此書。
歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。
此書佛學書局有排印本甚精。
②省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤？若為惡者，即當痛改。
除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再将一日所行之事，詳細思之。
能每日寫錄日記，尤善。
③改省察以後，若知是過，即力改之。
諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。
”又古人雲：“過而能知，可以謂明。
知而能改，可以即聖。
”諸君可不勉乎！ 别示者，即是分别說明餘五十年來改過遷善之事。
但其事甚多，不可勝舉。
今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。
今餘說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示餘之過失甚多，實無盡也。
此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
（1）虛心常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。
今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。
”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。
孔子與
我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。
我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、着新衣等以為新乎？曰：不然。
我等所謂新者，乃是改過自新也。
但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。
今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
餘于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。
因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。
而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡适于初學。
故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。
以下分為總論别示二門。
總論者即是說明改過之次第： ①學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區别及改過遷善之法。
倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。
餘自兒時，即讀此書。
歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。
此書佛學書局有排印本甚精。
②省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤？若為惡者，即當痛改。
除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再将一日所行之事，詳細思之。
能每日寫錄日記，尤善。
③改省察以後，若知是過，即力改之。
諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。
”又古人雲：“過而能知，可以謂明。
知而能改，可以即聖。
”諸君可不勉乎！ 别示者，即是分别說明餘五十年來改過遷善之事。
但其事甚多，不可勝舉。
今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。
今餘說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示餘之過失甚多，實無盡也。
此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
（1）虛心常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。
今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。
”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。
孔子與
