中陰救度密法 下卷
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第三步已入中陰作法救度皈敬偈
第三步已入中陰作法救度皈敬偈
皈命佛菩薩怙者諸上師
願慈悲保佑中陰得解脫
上卷“巴多脫卓”法，詳至中陰名“踵倚”；
其後“悉罷”中陰者，今當開演救度法。
一、死後之境界(一)中陰身之生起及其特能 一、死後之境界 于此中陰救度密法之上卷中，已述種種導示之法。
除彼已能了悟真實理谛及具諸淨善業行之人，如說證入，得其解脫者外。
然有未能了悟及具諸惡，或緣其惡業力，于中陰界，不勝恐懼怖畏，自失得度之機。
延至二七終了，而仍未能證入者，則有繼續作行此卷所述之必要。
(一)中陰身之生起及其特能 為作法者，先于三寶前，敬謹盡力設供，如法舉誦“請諸佛菩薩普加被偈”等見附編中已。
應呼死者之名，如下導示，三或七遍： “善信某某：一心谛聽！不可忘失。
凡人于死後，受其生身于地獄以及天道，乃若中陰之身者，亦皆惟其業惑結果，如幻之苦陰身而已。
汝于死後，初則經過三日半乃至四日許之昏迷；繼複經驗于如前所述，‘踵倚’中陰境，且于彼中，親睹喜怒各部聖尊，權巧示現，方便接引于汝。
惜汝竟大昏愚，未得了悟證入，蹉跎自誤，迨至今時，猶自以為如夢醒後，複還受有，與汝生前相似之一色身。
此如密典所偈教雲： 當得相似幻色身類乎前陰及後陰 諸官覺能齊賦有無所障礙任遊行 又依于諸業感力不可思議具通靈 同屬相等業感趣以其淨眼互見形 此偈教所示，即今汝之謂也。
所雲類乎前陰及後陰者，謂汝如往昔曾修作有若何福因，則汝于今所受生之中陰身，亦即感得相當之福報莊嚴。
然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏執積習，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻不實，但憑業轉。
以故，如汝前業因力，當感生天趣，則天趣境界将現汝前；或彼阿修羅、人類、畜生、餓鬼、地獄，各趣境界，應感而現，亦複如是，所謂‘業之感果，如影随形’也，所雲‘類乎前陰’者：‘前陰’即指汝死後三日半或四日以前之肉血色身，謂汝今茲意生身者，根乎積習，汝方自意計執有色身等彼‘前陰’之身。
所雲‘後陰’者：則指此後當有一如汝之業力感生相當之身處也。
惟汝如遇有如是生身境處，現于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。
汝如稍示怯弱染著，或生貪愛，則汝即又淪入生死輪回之大海，受苦無休矣！汝前者于‘踵倚’中陰境中，徒因昏愚未能了悟證入，遂緻漂泊至今。
今者，汝當切實依教，信持真實理谛，制心一處，切勿散亂，善安住于無作無念，則根本真性元明光照之境，即得現前，一如汝上師昔所教導汝者。
誠能如是，自必避免再度誤入彼生死之胎門，而轉入涅槃解脫之上聖趣中。
其或一時仍尚未能如是如實以了悟證入之者，則有妙法謂但作觀想于汝之上師本尊，或大悲怙主(蓮菩提謹以為此所雲大悲怙主、即謂觀世音菩薩、因此妙法、原為普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“專汝心念觀想大大悲觀世音菩薩”之特别導示故也、凡下文所雲大悲怙主、皆可依此推知)在汝頭頂，蔭庇于汝，以最極猛利欲樂誠懇之心，信仰祈求之，專一心念于此至極要妙。
” 如是導示已，彼死者但能依說堅持，自得救度，而不緻淪入生死輪回。
雖然，仍猶有彼，根乎強烈業力之牽使，令其猶未能了悟證入而趣得解脫者，是必繼行如下導示曰： “善信谛聽！上偈所雲：‘諸官覺能齊賦有，無所障礙任遊行’者，謂汝于此番生前時，或屬目盲耳聾肢病乃至某根失健全者。
今于死後，眼則善見，耳則善聞，諸肢活潑，一切諸根官覺，忽皆聰利完善。
蓋因中陰之身‘諸官覺能齊賦有’故(蓮菩提謹按、此理為中陰生身、非僅感受一期前生、乃多生、業報也)，是以汝今忽覺有若恢複汝緊接此前在人世時所未具備之某某官能者，即是汝今已受有中陰身之一實證。
此之至理，汝善了知之！善憶念之！ 複次，所雲‘無所障礙任遊行’者：謂汝現今受得中陰之意生身，業經脫離汝之前此肉血色身，非複粗質礙色，故具種種特能。
此如通過磐石山陵邱壟泥土宮室乃至如‘須彌’山王，惟除‘菩提迦雅’佛之金剛座也及母體子宮不能穿入外，馀如上述諸質礙色，即其堅巨如‘須彌’山王，均能任意往來穿入通過，毫不覺其有所障礙。
此亦即是汝已入于‘悉罷’中陰之一實證，汝當善了知之。
汝又必當懇切憶念于汝上師昔所教導，及堅誠祈禱于大慈大悲至聖怙主。
善信！又如汝所忽而具有不可思議之通靈者，此則并非正三摩地中之通靈。
汝之通靈，不過中陰身之通靈，屬于業力性的。
此謂汝今竟亦能于一刹那間，周遊四大部洲，環行‘須彌’山王。
或于屈伸臂頃，随念而至任何欲至之處，乃至且能變現。
然此仍屬幻法通靈，切勿取著，切勿取著！此時之汝，妄念一動，偶一取著于任何之法，彼法即忽應念而生。
故切勿妄生意念，惟當正解了達聖教，賢誠祈禱于汝之上師本尊，或大悲怙主，是極切要！ 複次，善信！所雲：”同屬相等業感趣，以其淨眼互見形”者，此謂于斯‘悉罷’中陰境中，某某類有情，其業因力所感當生之若何果趣正相等者，則其身形，每可彼此現見。
譬如業因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互見；同業感生他果趣者亦然。
但汝此時，尚或偶見有若何趣之身形，現于汝前，切不可顧視之。
惟當如上導示，專一汝心，觀想汝之上師本尊，或大悲怙主。
至于雲何此偈句中，有‘以其淨眼’之言，則因天道為六道中比較有其優勝之福善業因者，方可感生其中。
此中尤上勝者必習禅定具有淨眼根，故天趣非可常見易見，尤必善巧能得一時内心專注，方能見之；否或不見。
又有縱習禅定，而一時未得善巧于一心不亂，則亦無淨眼。
”(通常取得天眼者有其兩種因緣、一由修習于深禅定而得之、一為往昔修積、今生報得、故世間每有人、生平曾未習定、忽一旦而得天眼、則是報得者也、死後中陰身之報受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之報受、則中陰身之得有天眼或淨眼者、自較人世身為多也) (二)中陰身之境況 (二)中陰身之境況 “善信乎！汝于中陰境，一時或見某處，及在其處之親友等，有同夢中相逢。
汝向彼等說話，而彼等竟置不理會；或見彼等連同汝之至近眷屬，舉哀哭泣。
汝自計曰：‘吾已死矣！奈何奈何?！’此念一生，汝即自覺最極苦痛，猶如紅熱鍋中，被炸之魚。
然須知既入中陰，即必如是，徒自苦惱，亦又何益?！汝但祈求汝之上師本尊大悲怙主，來相救度。
蓋汝此時縱尚癡戀于彼親友眷屬，已與隔世，有何益處?故汝切勿絲毫有所癡戀，但當專念上師本尊，大悲怙主，堅實信樂，求其護佑，令汝得免于一切憂悲苦惱恐懼怖畏。
又，善信乎！當彼業風吹無定向，汝一時極不自在，被其往複吹送，正同風卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。
忽而重又見聞呼汝之名而哭泣者，汝或竟告之曰：‘吾在此，不必哭。
’而彼哭者終不理會于汝，惟自哭叫，如是汝又自計曰：‘吾已死矣‘奈何奈何?！’汝一念及此，即又苦痛難忍。
雖然，汝徒自苦痛而無益，上文已告知汝矣！ 複次，善信！汝今所見之光，晝夜不分，一切時中，所見惟是一種微微簿曙之光。
居此之境，當曆人間，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九晝夜之久。
有謂‘悉罷’中陰，曆時但為二十二日，然總以各各業力為定，未可一概而論也。
複次，善信！在此期中，更有極為可怕之強大業風，從汝身後至極猛力卷吹而來。
汝宜鎮定，切勿恐怖，當知此亦無非由汝幻識所生。
又汝面前或常見一片黑漆大地，至堪恐怖，此大黑暗處且常發出呼殺喊打等無比可怕之巨大厲聲。
汝亦惟自鎮定，勿生恐怖！ 又汝生前倘多作惡業者，則甚或出現食人夜叉，執持種種兵刃，呼殺喊打，直撲向汝，欲斷汝命，其數量且極衆多，争先恐後，奔躍而來；或複出現，無數肉食野獸，追逐于汝；或複為惡人暴客所追逼；或複狂風暴雨雷電雹石、烏霾密霧将汝籠罩，或山崩海嘯，或猛火飛焚，一切所見之相，所聞之聲，使汝驚怖欲絕，惶急無措，更已無路可擇，惟有望風狂竄而逃命；乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一紅之三座懸崖絕壁，且已岌岌，勢将下墜。
善信乎！此之三絕壁者，豈他物哉?！亦無非汝之貪欲嗔恚愚癡，三根本毒性變現所成者而已。
汝今惟有，如實認知此諸種種，皆為‘悉罷’中陰有情之無始業染幻識所變。
汝今不幸，身曆其境，惟善鎮定，一心不亂，專念于彼、大悲怙主，恭敬誠懇，稱其聖号，且如下祈求曰： 大慈大悲怙主上師三寶聖尊 惟求拯救于我令勿墜入諸苦 如是祈禱，憶念堅持，不可忘失！不可忘失！ 苦為積集善業，及已真實修行于聖教者，即可感得種種安樂；若為既未修集善業，亦未造作惡業之人，則所感者無其樂受，亦無苦受，平平淡淡，無精打采而已。
善信乎！汝于今時，若因善業感受何樂，亦勿顧念耽著之，惟自念言： 以此一切善樂供奉上師三寶 汝如得樂，當思惟上供，切勿貪念自受；若為感受任何之苦，或不樂不苦，亦當專一心念，以無觀瑜伽，存念于大手印之要妙觀門，此極要妙者也。
善信！汝今之身，或有時而于橋梁處、阿蘭若及彼八種制底塔等處，暫一停息，但不能過久。
此則因汝身離四大，異于有四大身者之能作物質之勾留。
因此之故，汝則不免深自懊喪，悶苦惶悚。
且汝自覺汝之能知見者，有時飄蕩失所憑藉，不由自念言曰：‘傷哉吾已死矣！奈何奈何！’此念一生，汝之能知相續，立即悲苦不勝，心灰意懶。
但如此，則無窮憂苦，反将猬集現前，而不可已。
故此時最極要妙，乃在甫自覺知，身不自主，不得于彼彼某所逗留，而覺被迫流徙無定之時，即當猛省，盡除一切思念，善持汝心，住于本元無動之境。
至于食品，惟彼特為汝而供設者，汝方得嘗享；如雲朋類，則汝此時，均無定人；汝且見家舍仆輩以及親屬等人，乃至汝之屍身。
如是汝又自傷感念言曰：‘吾已死矣！奈何奈何！’一時憂惶無奈，甚至自念：‘吾今但欲求得人身，任何代價不惜。
’惟其以此妄念求生熾然于心中，汝乃四處狂奔，但欲
一、死後之境界(一)中陰身之生起及其特能 一、死後之境界 于此中陰救度密法之上卷中，已述種種導示之法。
除彼已能了悟真實理谛及具諸淨善業行之人，如說證入，得其解脫者外。
然有未能了悟及具諸惡，或緣其惡業力，于中陰界，不勝恐懼怖畏，自失得度之機。
延至二七終了，而仍未能證入者，則有繼續作行此卷所述之必要。
(一)中陰身之生起及其特能 為作法者，先于三寶前，敬謹盡力設供，如法舉誦“請諸佛菩薩普加被偈”等見附編中已。
應呼死者之名，如下導示，三或七遍： “善信某某：一心谛聽！不可忘失。
凡人于死後，受其生身于地獄以及天道，乃若中陰之身者，亦皆惟其業惑結果，如幻之苦陰身而已。
汝于死後，初則經過三日半乃至四日許之昏迷；繼複經驗于如前所述，‘踵倚’中陰境，且于彼中，親睹喜怒各部聖尊，權巧示現，方便接引于汝。
惜汝竟大昏愚，未得了悟證入，蹉跎自誤，迨至今時，猶自以為如夢醒後，複還受有，與汝生前相似之一色身。
此如密典所偈教雲： 當得相似幻色身類乎前陰及後陰 諸官覺能齊賦有無所障礙任遊行 又依于諸業感力不可思議具通靈 同屬相等業感趣以其淨眼互見形 此偈教所示，即今汝之謂也。
所雲類乎前陰及後陰者，謂汝如往昔曾修作有若何福因，則汝于今所受生之中陰身，亦即感得相當之福報莊嚴。
然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏執積習，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻不實，但憑業轉。
以故，如汝前業因力，當感生天趣，則天趣境界将現汝前；或彼阿修羅、人類、畜生、餓鬼、地獄，各趣境界，應感而現，亦複如是，所謂‘業之感果，如影随形’也，所雲‘類乎前陰’者：‘前陰’即指汝死後三日半或四日以前之肉血色身，謂汝今茲意生身者，根乎積習，汝方自意計執有色身等彼‘前陰’之身。
所雲‘後陰’者：則指此後當有一如汝之業力感生相當之身處也。
惟汝如遇有如是生身境處，現于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。
汝如稍示怯弱染著，或生貪愛，則汝即又淪入生死輪回之大海，受苦無休矣！汝前者于‘踵倚’中陰境中，徒因昏愚未能了悟證入，遂緻漂泊至今。
今者，汝當切實依教，信持真實理谛，制心一處，切勿散亂，善安住于無作無念，則根本真性元明光照之境，即得現前，一如汝上師昔所教導汝者。
誠能如是，自必避免再度誤入彼生死之胎門，而轉入涅槃解脫之上聖趣中。
其或一時仍尚未能如是如實以了悟證入之者，則有妙法謂但作觀想于汝之上師本尊，或大悲怙主(蓮菩提謹以為此所雲大悲怙主、即謂觀世音菩薩、因此妙法、原為普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“專汝心念觀想大大悲觀世音菩薩”之特别導示故也、凡下文所雲大悲怙主、皆可依此推知)在汝頭頂，蔭庇于汝，以最極猛利欲樂誠懇之心，信仰祈求之，專一心念于此至極要妙。
” 如是導示已，彼死者但能依說堅持，自得救度，而不緻淪入生死輪回。
雖然，仍猶有彼，根乎強烈業力之牽使，令其猶未能了悟證入而趣得解脫者，是必繼行如下導示曰： “善信谛聽！上偈所雲：‘諸官覺能齊賦有，無所障礙任遊行’者，謂汝于此番生前時，或屬目盲耳聾肢病乃至某根失健全者。
今于死後，眼則善見，耳則善聞，諸肢活潑，一切諸根官覺，忽皆聰利完善。
蓋因中陰之身‘諸官覺能齊賦有’故(蓮菩提謹按、此理為中陰生身、非僅感受一期前生、乃多生、業報也)，是以汝今忽覺有若恢複汝緊接此前在人世時所未具備之某某官能者，即是汝今已受有中陰身之一實證。
此之至理，汝善了知之！善憶念之！ 複次，所雲‘無所障礙任遊行’者：謂汝現今受得中陰之意生身，業經脫離汝之前此肉血色身，非複粗質礙色，故具種種特能。
此如通過磐石山陵邱壟泥土宮室乃至如‘須彌’山王，惟除‘菩提迦雅’佛之金剛座也及母體子宮不能穿入外，馀如上述諸質礙色，即其堅巨如‘須彌’山王，均能任意往來穿入通過，毫不覺其有所障礙。
此亦即是汝已入于‘悉罷’中陰之一實證，汝當善了知之。
汝又必當懇切憶念于汝上師昔所教導，及堅誠祈禱于大慈大悲至聖怙主。
善信！又如汝所忽而具有不可思議之通靈者，此則并非正三摩地中之通靈。
汝之通靈，不過中陰身之通靈，屬于業力性的。
此謂汝今竟亦能于一刹那間，周遊四大部洲，環行‘須彌’山王。
或于屈伸臂頃，随念而至任何欲至之處，乃至且能變現。
然此仍屬幻法通靈，切勿取著，切勿取著！此時之汝，妄念一動，偶一取著于任何之法，彼法即忽應念而生。
故切勿妄生意念，惟當正解了達聖教，賢誠祈禱于汝之上師本尊，或大悲怙主，是極切要！ 複次，善信！所雲：”同屬相等業感趣，以其淨眼互見形”者，此謂于斯‘悉罷’中陰境中，某某類有情，其業因力所感當生之若何果趣正相等者，則其身形，每可彼此現見。
譬如業因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互見；同業感生他果趣者亦然。
但汝此時，尚或偶見有若何趣之身形，現于汝前，切不可顧視之。
惟當如上導示，專一汝心，觀想汝之上師本尊，或大悲怙主。
至于雲何此偈句中，有‘以其淨眼’之言，則因天道為六道中比較有其優勝之福善業因者，方可感生其中。
此中尤上勝者必習禅定具有淨眼根，故天趣非可常見易見，尤必善巧能得一時内心專注，方能見之；否或不見。
又有縱習禅定，而一時未得善巧于一心不亂，則亦無淨眼。
”(通常取得天眼者有其兩種因緣、一由修習于深禅定而得之、一為往昔修積、今生報得、故世間每有人、生平曾未習定、忽一旦而得天眼、則是報得者也、死後中陰身之報受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之報受、則中陰身之得有天眼或淨眼者、自較人世身為多也) (二)中陰身之境況 (二)中陰身之境況 “善信乎！汝于中陰境，一時或見某處，及在其處之親友等，有同夢中相逢。
汝向彼等說話，而彼等竟置不理會；或見彼等連同汝之至近眷屬，舉哀哭泣。
汝自計曰：‘吾已死矣！奈何奈何?！’此念一生，汝即自覺最極苦痛，猶如紅熱鍋中，被炸之魚。
然須知既入中陰，即必如是，徒自苦惱，亦又何益?！汝但祈求汝之上師本尊大悲怙主，來相救度。
蓋汝此時縱尚癡戀于彼親友眷屬，已與隔世，有何益處?故汝切勿絲毫有所癡戀，但當專念上師本尊，大悲怙主，堅實信樂，求其護佑，令汝得免于一切憂悲苦惱恐懼怖畏。
又，善信乎！當彼業風吹無定向，汝一時極不自在，被其往複吹送，正同風卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。
忽而重又見聞呼汝之名而哭泣者，汝或竟告之曰：‘吾在此，不必哭。
’而彼哭者終不理會于汝，惟自哭叫，如是汝又自計曰：‘吾已死矣‘奈何奈何?！’汝一念及此，即又苦痛難忍。
雖然，汝徒自苦痛而無益，上文已告知汝矣！ 複次，善信！汝今所見之光，晝夜不分，一切時中，所見惟是一種微微簿曙之光。
居此之境，當曆人間，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九晝夜之久。
有謂‘悉罷’中陰，曆時但為二十二日，然總以各各業力為定，未可一概而論也。
複次，善信！在此期中，更有極為可怕之強大業風，從汝身後至極猛力卷吹而來。
汝宜鎮定，切勿恐怖，當知此亦無非由汝幻識所生。
又汝面前或常見一片黑漆大地，至堪恐怖，此大黑暗處且常發出呼殺喊打等無比可怕之巨大厲聲。
汝亦惟自鎮定，勿生恐怖！ 又汝生前倘多作惡業者，則甚或出現食人夜叉，執持種種兵刃，呼殺喊打，直撲向汝，欲斷汝命，其數量且極衆多，争先恐後，奔躍而來；或複出現，無數肉食野獸，追逐于汝；或複為惡人暴客所追逼；或複狂風暴雨雷電雹石、烏霾密霧将汝籠罩，或山崩海嘯，或猛火飛焚，一切所見之相，所聞之聲，使汝驚怖欲絕，惶急無措，更已無路可擇，惟有望風狂竄而逃命；乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一紅之三座懸崖絕壁，且已岌岌，勢将下墜。
善信乎！此之三絕壁者，豈他物哉?！亦無非汝之貪欲嗔恚愚癡，三根本毒性變現所成者而已。
汝今惟有，如實認知此諸種種，皆為‘悉罷’中陰有情之無始業染幻識所變。
汝今不幸，身曆其境，惟善鎮定，一心不亂，專念于彼、大悲怙主，恭敬誠懇，稱其聖号，且如下祈求曰： 大慈大悲怙主上師三寶聖尊 惟求拯救于我令勿墜入諸苦 如是祈禱，憶念堅持，不可忘失！不可忘失！ 苦為積集善業，及已真實修行于聖教者，即可感得種種安樂；若為既未修集善業，亦未造作惡業之人，則所感者無其樂受，亦無苦受，平平淡淡，無精打采而已。
善信乎！汝于今時，若因善業感受何樂，亦勿顧念耽著之，惟自念言： 以此一切善樂供奉上師三寶 汝如得樂，當思惟上供，切勿貪念自受；若為感受任何之苦，或不樂不苦，亦當專一心念，以無觀瑜伽，存念于大手印之要妙觀門，此極要妙者也。
善信！汝今之身，或有時而于橋梁處、阿蘭若及彼八種制底塔等處，暫一停息，但不能過久。
此則因汝身離四大，異于有四大身者之能作物質之勾留。
因此之故，汝則不免深自懊喪，悶苦惶悚。
且汝自覺汝之能知見者，有時飄蕩失所憑藉，不由自念言曰：‘傷哉吾已死矣！奈何奈何！’此念一生，汝之能知相續，立即悲苦不勝，心灰意懶。
但如此，則無窮憂苦，反将猬集現前，而不可已。
故此時最極要妙，乃在甫自覺知，身不自主，不得于彼彼某所逗留，而覺被迫流徙無定之時，即當猛省，盡除一切思念，善持汝心，住于本元無動之境。
至于食品，惟彼特為汝而供設者，汝方得嘗享；如雲朋類，則汝此時，均無定人；汝且見家舍仆輩以及親屬等人，乃至汝之屍身。
如是汝又自傷感念言曰：‘吾已死矣！奈何奈何！’一時憂惶無奈，甚至自念：‘吾今但欲求得人身，任何代價不惜。
’惟其以此妄念求生熾然于心中，汝乃四處狂奔，但欲