成唯識論觀心法要卷第二

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蕅益沙門智旭述 (卯)五破諸有為相二。

    初征答破斥。

    二結申正義。

    (辰)今初。

     複如何知。

    諸有為相。

    異色心等有實自性。

    契經說故。

    如契經說。

    有三有為之有為相。

    乃至廣說。

     此亦大乘征。

    而餘乘答也。

    三有為。

    即下文所雲定有法略有三種。

    一現所知法。

    如色心等。

    二現受用法。

    如瓶衣等。

    如是二法。

    世共知有。

    三有作用法。

    如眼耳等。

    由彼彼用。

    證知是有。

    此三攝盡一切有為諸法也。

    有為相者。

    即生住異滅四相。

    謂色。

    心。

    瓶。

    衣及眼。

    耳等。

    無不各有生住異滅相故。

     此經不說(生住等相)。

    異色心等有實自性。

    為證不成。

    非(八轉聲中)第六(屬)聲。

    便表異體。

    (以)色心之體。

    即色心(生住異滅之相)故。

    非(生滅等)能相(之)體。

    定異(于色心等)所相。

    勿堅相等。

    (亦可)異地等故。

    (又)若(使生滅等)有為(之)相。

    異(色心等)所相(之)體。

    (則無生無滅等)無為相(之)體。

    (亦)應異(于真如虛空等)所相(乎)。

    又生等(四)相。

    若(其)體俱(是實)有。

    (則)應一切時(中)齊興作用。

    (即生即住即異即滅)。

    若(以四相)相違故。

    (而)用不頓興(者。

    則四)體亦(複)相違。

    如何(可)俱有(哉)。

     此下皆大乘破斥也。

    八啭聲者。

    一體。

    二業。

    三異。

    四為。

    五從。

    六屬。

    七于。

    八呼。

    今契經所雲。

    三有為之有為相。

    此一之字。

    乃是诠所屬義。

    正即第六屬聲。

    明其離有為法。

    無有為相。

    即于色心諸法體上。

    而辯生住異滅。

    非表能所。

    各有異體也。

    假使生。

    住。

    異。

    滅。

    定異于色。

    心諸法。

    則堅。

    濕。

    暖。

    動。

    亦可定異于地。

    水。

    火。

    風乎。

    又若生。

    住。

    異。

    滅之相。

    果異色心諸法之體。

    則不生不滅等相。

    亦可異于虛空真如等體乎。

    又生。

    住。

    異。

    滅。

    若各有體。

    則應一切時中。

    各齊興用。

    若用相違。

    故不頓興。

    則體亦相違。

    安得俱有乎。

     又(體既不俱。

    則)住。

    異。

    滅(三)用。

    (亦)不應俱(為現在實有。

    若謂生滅等)能相(與色心等)所相體俱本有。

    (則)用亦應然。

    (以用與體)。

    無别性故。

     彼計生屬未來。

    住。

    異。

    滅。

    同屬現在。

    故今破曰。

    三體既不可俱。

    則三用亦不宜俱屬現在。

    設許體俱本有。

    則四相亦應俱有。

    不應獨許住。

    異。

    滅是現在。

    别以生屬未來也。

     若謂(能所體雖本有)。

    彼(之作)用更待因緣。

    (然後起者。

    則色心等)所(相。

    既)待因緣。

    應非本有。

    又(複既待因緣。

    則汝所)執生(住)等(能相)。

    便為無用。

     先破色心等所相非有。

    次破生住等能相無用也。

     (又若謂色心等)所相恒有。

    而(與)生(滅)等(能相)合。

    (則)應無為法。

    亦有生(滅)等(合。

    以)彼(無為之恒有。

    與)此(有為之恒有。

    求其)異因。

    不可得故。

     不達生。

    住。

    異。

    滅之外。

    無色心諸法。

    故妄計雲。

    所相恒有。

    不達色心諸法之外。

    無生。

    住。

    異。

    滅。

    故妄計雲。

    與生等合。

    應先出餘乘。

    量雲。

    所相是有法。

    決定恒有宗。

    因雲。

    生等合故。

    喻如無為法。

    次申違量雲。

    無為是有法。

    亦生等合宗。

    因雲。

    以恒有故。

    喻如所相。

    既無為恒有。

    不與生滅等合。

    則色。

    心等。

    與生滅合。

    豈得為恒有哉。

    既生滅等。

    不能與無為合。

    則離色心諸法之外。

    豈别有生滅等實體哉。

     又去來世。

    非現非常。

    應似空華。

    非實有性。

    生名為有。

    甯在未來。

    滅名為無。

    應非現在。

    滅若非無。

    生應非有。

    又滅違住。

    甯執同時。

    住不違生。

    何容異世。

    故彼所執。

    進退非理。

     此更破彼妄計生屬未來。

    住異滅屬現在也。

    初征答破斥竟。

     (辰)二結申正義。

     然有為法。

    因緣力故。

    本無今有。

    暫有還無。

    表異無為。

    假立四相。

    本無今有。

    有位名生。

    生位暫停。

    即說為住。

    住别前後。

    複立異名。

    暫有還無。

    無時名滅。

    前三有故。

    同在現在。

    後一是無。

    故在過去。

     此正明假立四相。

    非别有實體也。

    前三。

    謂生。

    住。

    異。

    後一。

    謂滅。

    餘俱可知。

     (難曰)。

    如何(滅是)無法。

    (乃)與有(法)為相。

    (答曰)。

    表此(有法)後(必歸)無。

    為相何失。

    生表有法先非有。

    滅表有法後是無。

    異表此法非凝然。

    住表此法暫有用。

    故此四相。

    于有為法雖俱名表。

    而表有異。

    此依刹那假立四相。

    (若約)一期(果報之)分位。

    亦得假立(四相)。

    初有名生。

    後無名滅。

    生已相似相續名住。

    即此相續轉變名異。

    是故四相皆是假立。

     五破諸有為相竟。

     (卯)六破名句文身二。

    初征答破斥。

    二結申正義。

    (辰)今初。

     複如何知。

    異色心等。

    有實诠表名句文身。

    契經說故。

    如契經說。

    佛得稀有名句文身。

     亦大乘征。

    餘乘答也。

    解見下文。

     此經不說異色心等有實名等。

    為證不成。

    若名句文。

    (有法)。

    異聲實有。

    (因)。

    應如色等。

    (喻)。

    非實能诠。

    (宗。

    若)謂聲能生名句文者。

    此聲必有音韻屈曲。

    此足能诠。

    何用名等。

    若謂聲上音韻屈曲。

    即名句文。

    (而是)異聲實有。

    (則)所見色上形量屈曲。

    (亦)應異色處。

    别有實體(耶)。

    若謂聲上音韻屈曲。

    如弦管聲。

    非能诠者。

    此(言語聲。

    亦)應如彼(弦管之)聲。

    不别(能)生名(句文)等。

    (且)又誰說彼(弦管之聲)定不能诠。

    (餘乘難曰)。

    聲若能诠。

    風鈴聲等應有诠用。

    (大乘答曰)。

    此(語聲亦)應如彼(風鈴等聲)。

    不别生實名句文身。

    若(許)唯(有)語聲能生名等。

    如何不許唯(此)語(聲即)能诠(理。

    既唯語聲即能诠理。

    何須别生名句文身。

    小乘又難曰)。

    何理定知能诠即語。

    (大乘答曰)。

    甯知異語别有能诠。

    語不異能诠。

    人天共了。

    執能诠異語。

    天愛非餘。

     此大乘破斥也。

    文義幷顯。

    不須别釋。

    言天愛非餘者。

    有謂光音天以上。

    不用語言為诠表故。

     (辰)二結申正義。

     然依語聲分位差别。

    而假建立名句文身。

    名诠(法之)自性。

    句诠(法之)差别。

    文即是字。

    為(名句)二(者)所依。

    此(名句文)三離聲。

    雖無别體。

    而假實異。

    亦不即聲。

    由此法詞二無礙解。

    境有差别。

    聲與名等。

    蘊處界攝。

    亦各有異。

     名句文是假立。

    聲是實有。

    名句文是法無礙解境。

    聲是辭無礙解境。

    約五蘊。

    則聲是色蘊攝。

    名句文是行蘊攝。

    約十二處。

    則聲是聲處攝。

    名句文是法處攝。

    約十八界。

    則聲是聲塵界攝。

    名句文是法塵界攝也。

     且依此土。

    說名句文依聲假立。

    非謂一切。

    諸餘佛土。

    亦依光明妙香味等。

    假立(名句文)三故。

     此又統論十方佛土。

    六塵皆得假立名句文也。

    蓋此土唯耳根利。

    故且依聲立三。

    餘土六根各有利鈍。

    眼根利者。

    則依光明立名句文。

    鼻根利者。

    則依妙香立名句文。

    舌根利者。

    則依妙味立名句文。

    等者。

    指觸法二塵。

    亦得依之立名句文。

    故法華玄義雲。

    六塵體是法界。

    一一無非教經。

    亦無非行經。

    亦無非理經也。

    二别破得非得等竟。

     (寅)三傍破執随眠。

     有執随眠。

    異心心所。

    是不相應行蘊所攝。

     先叙計也。

    随眠。

    謂煩惱種子。

    随逐有情。

    眠伏藏識。

    故名随眠。

    本是第八識所執持。

    即彼相分。

    而餘乘以為不與前六現識相應。

    遂妄執為。

    别有自體。

    是行蘊攝也。

     彼亦非理。

    (既)名(為)貪等(随眠惑)故。

    如現貪等。

    非不相應。

     量雲。

    所執随眠是有法。

    非不相應行宗。

    因雲。

    名貪等故。

    喻如現貪等。

     執别有餘不相應行。

    準前理趣。

    皆應遮止。

     小乘止執十四不相應行。

    故且随其所執破之。

    大乘所明二十四法。

    本非實有。

    但是假立。

    設有更執為實法者。

    即以如前理趣。

    遮破可知。

    二破不相應行竟。

     (醜)三破無為法二。

    初以理破斥。

    二結申正義。

    (寅)今初。

     諸無為法。

    離色心等。

    決定實有。

    理不可得。

    且定有法。

    略有三種。

    一現所知法。

    如色心等。

    二現受用法。

    如瓶衣等。

    如是二法。

    世共知有。

    不待(宗)因(比量而)成。

    三有作用法。

    如眼耳等。

    由彼彼用。

    證知是有。

    無為非世共知定有。

    又無作用。

    如眼耳等。

    設許(其是)有用。

    (則)應(反)是無常。

    故不可執無為定有。

     諸無為。

    指餘乘所執三無為。

    一虛空無為。

    二擇滅無為。

    三非擇滅無為也。

    色等五塵。

    是五識現量所知。

    心及心所。

    是他心智現量所知。

    故名現所知法。

    餘可知。

     然諸無為。

    所知性故。

    或色心等。

    所顯性故。

    如色心等。

    不應執為離色心等。

    實(有)無為(之)性。

     下結申正義中雲。

    諸無為法。

    略有二種。

    一依識變。

    假施設有。

    二依法性。

    假施設有。

    今約依識變義立量雲。

    諸無為是有法。

    不應執為離色心等實無為性宗。

    因雲。

    所知性故。

    喻如色心等。

    又約依法性義立量雲。

    諸無為是有法。

    不應執為離色心等實無為性宗。

    因雲。

    色心等所顯性故。

    喻如色心等。

     又虛空等(三無為法)。

    為一為多。

    若體是一。

    遍一切處。

    虛空容受色等法故。

    随能合法。

    體應成多。

    一所合處。

    餘不合故。

    不爾。

    諸法應互相遍。

    若謂虛空不與法合。

    (則)應(虛空)非(能)容受。

    如餘(擇滅等)無為。

    又色等中。

    有虛空不。

    有應相雜。

    無應不遍。

     若達三無為法。

    不過是色心等所顯之性。

    假施設有。

    本非離識。

    别有實性。

    則何一何多。

    亦不妨說一說多。

    如後文斷十重障。

    證十真如。

    真如尚非是一。

    雲何有十。

    乃約斷障所顯。

    不妨非十而說十也。

    今餘乘既妄執離識别有三無為性。

    故以為一為多。

    雙征難之。

    先破一。

    後破多。

    今破一中。

    先破虛空無為是一。

    故雲。

    若虛空無為之體是一。

    遍一切處。

    以能容受色等法故。

    然而随能合法。

    則體應成多。

    是遍則不一也。

    或應一所合處。

    餘不合故。

    是一則不遍也。

    設既不許體應成多。

    又不許餘皆不合。

    則應諸法。

    各互相遍。

    方成一體遍一切處。

    而豈可哉。

    恐轉計雲。

    虛空不與法合。

    奚至體應成多。

    亦何論一合而餘不合。

    故今破雲。

    若謂虛空不與法合。

    則應非能容受。

    如擇滅等無為。

    何得名為虛空無為。

    又色等中若有虛空。

    則應相雜而非一。

    或色等中便無虛空。

    則應有缺而不遍。

    甯得執虛空體一。

    遍一切處。

    為識外實法耶。

     一部一品結法斷時。

    應得餘部餘品擇滅。

     此破擇滅無為定一之執也。

    無為之性。

    即是唯識實性。

    但依智慧簡擇力故。

    分分除滅見思煩惱。

    分分顯出真如實性。

    故名擇滅無為。

    然而真如體絕言思。

    既非定多。

    又豈定一。

    今若執為定一。

    則如一部一品結法斷時。

    便應頓得餘部餘品擇滅。

    而四果差别分位皆不成矣。

    又豈可哉。

    言部品者。

    見所斷惑。

    分為四部。

    一者見苦谛所斷部。

    凡有十種随眠。

    若約三界。

    共有二十八品。

    二者見集谛所斷部。

    三者見滅谛所斷部。

    四者見道谛所斷部。

    修所斷惑。

    共為一部。

    約三界九地。

    分為八十一品。

     一法緣阙得不生時。

    應于一切得非擇滅。

    執彼體一。

    理應爾故。

     此破非擇滅無為定一之執也。

    無為法性。

    本無生滅。

    由緣生法。

    覆令不顯。

    故于緣缺之時。

    法暫不生。

    名非擇滅無為。

    亦非定多定一也。

    今若執為定一。

    則一法緣缺不生時。

    應一切法皆悉不生。

    又豈可哉。

    執彼下。

    總結上文。

    先破一竟。

     若體是多。

    便有品類。

    應如色等。

    非實無為。

    虛空又應非徧容受。

     此總破三無為體多也。

    文義可知。

     餘部所執離心心所實有無為。

    準前應破。

     設或更執不動無為。

    想受滅無為等。

    總以一多二義破之。

    例皆别無實法也。

     又諸無為。

    許無因果故。

    應如兔角。

    非異心等有。

     若有因果。

    便是有為。

    既稱無為。

    決同許無因果。

    故總立量破雲。

    諸無為是有法。

    非異心等有宗。

    因雲。

    許無因果故。

    喻如兔角。

    初以理破斥竟。

     (寅)二結申正義。

     然契經說。

    有虛空等諸無為法。

    略有二種。

    一依識變。

    假施設有。

    謂曾聞說虛空等名。

    随分别有虛空等相。

    數習力故。

    (功夫漸漸成熟。

    緻使)心等生時。

    似虛空等無為相現。

    此所現相。

    (是獨頭意識所緣之獨影境。

    但以)前後相似。

    無有變易。

    假說為常。

    二依法性。

    假施設有。

    謂空無我所顯真如。

    有無俱非。

    心言路絕。

    與一切法非一異等。

    是法真理。

    故(說)名(為)法性。

    離諸障礙。

    故(或)名(為)虛空。

    由簡擇力。

    滅諸雜染。

    究竟證會。

    故(又)名(為)擇滅。

    不由擇力本性清淨。

    或緣阙所顯。

    故(又)名(為)非擇滅。

    苦樂受滅。

    故(又)名(為)不動。

    想受不行。

    (故又)名想受滅。

    此五(種名。

    )皆依如假立。

    (即此)真如(二字)。

    亦是假施設名。

    遮撥為無。

    故說為有。

    遮執為有。

    故說為空。

    勿謂虛幻。

    故說為實。

    理非妄倒。

    故名真如。

    不同餘宗離色心等有實常法。

    名曰真如。

    故諸無為。

    非定實有。

     虛。

    謂徧計所執。

    幻。

    謂依他所現。

    非妄故名真。

    無倒故名如。

    餘皆可知。

    初叙破外小所執竟。

     (壬)二立量以顯唯識。

     外道餘乘所執諸法。

    (是有法)。

    異心心所非實有性。

    (宗)。

    是所取故。

    (因)如心心所。

    (喻)。

    能取彼(諸法之)覺。

    (是有法)。

    亦不緣彼(心