大乘起信論裂網疏卷第三
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夫世智。
固不能知。
二乘真智。
亦所不達。
以如來為鈍根人。
但說蘊處界法。
破其我執。
未曾明言七八二種識故。
解行地菩薩。
即信成就發心之後。
便名為解行地。
唯識所謂資糧加行二種位也。
秉大乘教。
修行信心。
滿十千劫。
方得發心。
入解行地。
方于藏識境界。
能學觀察。
所謂尋思名。
尋思義。
尋思名義自性。
尋思名義差别。
皆是假有實無。
唯識所現。
故雲。
大乘菩薩。
恒觀意言為境也。
法身菩薩能少分知者。
謂通達位。
真見道故。
從此分分斷障。
分分證真如也。
至究竟地猶未知盡者。
謂十地滿足。
猶有極微細所知愚也。
唯有如來能總明了者。
謂窮盡心識本源。
通達心識性相。
無餘惑也。
此中談理唯實。
明位兼權者。
為收一切機故。
若論一乘實教。
則初心便觀如來藏性不變随緣。
能知八識之相差别建立。
又觀如來藏性随緣不變。
能知八識之性唯一真如。
則有名字證得如來智慧。
乃至究竟證得如來智慧。
具如前文所明也。
【（子）二詳釋淺深差别三。
初總明義深。
二别示次第。
三結示二障。
（醜）今初】 此義雲何。
以其心性本來清淨。
無明力故。
染心相現。
雖有染心。
而常明潔。
無有改變。
複以本性無分别故。
雖複徧生一切境界。
而無變易。
心性。
通指八識心王及諸心所之性。
即是真如不變性也。
無明。
即指第七識相應之微細法癡。
不如實知真法一也。
染心相現。
通指八識心王及諸心所。
皆有四分依他相起也。
而常明潔無有改變者。
心王心所各各四分。
既皆全攬真如為體。
真如随緣不變。
故常明潔。
如金作諸器。
諸器皆金也。
複以本性無分别故等者。
徧指心王心所所變相分。
亦以心性為體。
全體心性。
曾無變易。
決無心外之境界也。
以不覺一法界故。
不相應無明分别起。
生諸染心。
不相應無明者。
正指第八識中無明種子。
不與第八識現行相應也。
此明雖由無始已來無明力故。
法爾有此八識及諸心所各各四分。
乃至一切境界。
然此諸法。
原無改變。
原無變易。
仍是一真法界。
若能念念觀察動心即不生滅。
即得入真如門。
即為證得如來智慧。
特以偶爾失照不覺一法界故。
則第八識中無明種子。
即與前七相應。
而現行分别遂起。
複生諸染心也。
如是之義。
甚深難測。
唯佛能知。
非餘所了。
謂第八識中無明種子。
隻須一念不覺。
便起現行而生染心。
此雖等覺菩薩。
未轉異熟識為無垢識。
尚未能盡其源。
唯佛位中。
既與大圓鏡智相應。
方能通達其性相之邊底也。
初總明義深竟。
【（醜）二别示次第二。
初正釋悟淨次第。
二轉釋相應不相應義。
（寅）初中二。
初明離染心次第。
二明離不覺次第。
（卯）今初】 此（不覺）所生染心。
有六種别。
一執相應染。
聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
執相應染。
謂我執相應之見思惑也。
聲聞初果。
緣覺有學。
信成就發心菩薩。
皆能頓斷見惑漸斷思惑。
故雲能遠離也。
二不斷相應染。
信地菩薩勤修力。
能少分離。
至淨心地。
永盡無餘。
不斷相應染者。
謂第六識相應之分别法執。
二乘法中所不斷也。
信地菩薩即學唯心識觀。
正伏此執。
故至歡喜地中。
永盡無餘。
三分别智相應染。
從具戒地。
乃至具慧地。
能少分離。
至無相行地。
方得永盡。
分别智相應染者。
謂第六識相應之俱生法執。
雖是任運所起。
以其不如實知真法一故。
仍名分别智也。
二離垢地。
名具戒。
六現前地。
名具慧。
分分漸斷。
名少分離。
七遠行地。
名無相行。
法空智果恒得現前。
是故此染方得永盡。
四現色不相應染。
此色自在地之所除滅。
此由無始已來。
妄執依正不同。
所有習氣。
熏在第八識中。
雖不與現行轉識相應俱起。
而此習氣種子力故。
未能任運現相及土。
名為現色不相應染。
若入第八色自在地。
則此習氣永除。
故能依中現正。
正中現依也。
五見心不相應染。
此心自在地之所除滅。
此由無始已來。
妄執自心他心不同。
所有習氣。
熏在第八識中。
雖不與現行轉識相應俱起。
而此習氣種子力故。
未能自他互作。
名為見心不相應染。
若入第九心自在地。
則此習氣永除。
故能自身入定他身起。
他身入定自身起。
一身入定多身起。
多身入定一身起。
乃至具足四辯。
一音普答一切衆生各别諸問難也。
六根本業不相應染。
此從菩薩究竟地。
入如來地之所除滅。
此由無始第七識之法見法愛法慢。
妄執第八以為自内實法。
所有習氣。
熏在第八識中。
雖以第六法空智果恒現在前之力。
不與第七現行相應俱起。
而此習氣種子力故。
未舍異熟識名。
未證一切如來究竟平等不二法身。
故須從菩薩究竟地。
入于金剛喻定。
除滅此種。
乃入如來地也。
初明離染心次第竟。
【（卯）二明離不覺次第】 不覺一法界者。
始從信地觀察地。
行至淨心地。
能少分離。
入如來地。
方得永盡。
不覺一法界者。
即所謂無始無明住地根本惑也。
（恒與）第七識相應。
亦有時與第六識相應。
皆所謂法癡也。
由此無明。
方生一切染心。
前已明所生染心。
離有次第。
故今更明離此不覺之次第也。
二乘不聞此不覺名。
何況知斷。
故不複論。
大乘始從信地。
即能觀察學斷。
故亦名觀察地。
雖複學斷。
但能漸伏。
猶未能離。
良以有漏聞思修慧。
未能破壞彼種子故。
行至初歡喜地。
離第六識分别法癡。
自後漸離俱生法癡。
直至入如來地。
方得永盡第七識中俱生法癡。
以是恒行不共無明。
極微細故直至金剛喻定現在前時。
乃與根本業不相應染一時俱滅也。
當知漸教菩薩。
但知次第離染。
故須至淨心地。
方能少分離此無明。
若頓教菩薩。
從初即學觀察無明無性。
不須别别除染。
而能生之無明。
既得分分伏離。
則所生之染法。
亦自分分除滅。
所以初發心。
便名為淨心地。
不唯永斷第二不斷相應染。
乃至亦能除彼第四第五二種不相應染。
遂能示現八相成道。
得色自在。
得心自在也。
問。
前雲依不覺故。
生三種相及六種相。
此雲以不覺故。
生六種染。
染之與相。
為同為異。
又生相時。
即生染否。
除染時。
即除相否。
答。
所言相者。
是所徧計之形相。
體即依他。
通惑業苦。
所言染者。
是能徧計之種現。
從依他起。
唯指于惑。
染如捏目。
相如亂華。
但應除染。
不須除相。
又一一相。
皆能起于六染。
一一染。
皆能成于九相。
故決不可指何染即何相也。
若約染除相必随除。
粗分别者。
一執相應染。
即界内見思。
二乘離見惑時。
即除界内執名等相。
及起有漏業相。
聖必不造後有業故。
二乘思惑盡時。
即除界内智及相續執取三相。
二乘入涅槃時。
即除界内業系苦相。
及依苦蘊所起業等三相。
菩薩有二。
一者智增上。
舍分段生。
生方便土。
所除諸相。
與二乘同。
二者悲增上。
扶習潤生。
不除界内智相及相續相。
但除界内之執著相。
仍用故業種子受生。
故亦不除業系苦相。
及與業等三相。
但決不造新業。
故無起有漏業相
固不能知。
二乘真智。
亦所不達。
以如來為鈍根人。
但說蘊處界法。
破其我執。
未曾明言七八二種識故。
解行地菩薩。
即信成就發心之後。
便名為解行地。
唯識所謂資糧加行二種位也。
秉大乘教。
修行信心。
滿十千劫。
方得發心。
入解行地。
方于藏識境界。
能學觀察。
所謂尋思名。
尋思義。
尋思名義自性。
尋思名義差别。
皆是假有實無。
唯識所現。
故雲。
大乘菩薩。
恒觀意言為境也。
法身菩薩能少分知者。
謂通達位。
真見道故。
從此分分斷障。
分分證真如也。
至究竟地猶未知盡者。
謂十地滿足。
猶有極微細所知愚也。
唯有如來能總明了者。
謂窮盡心識本源。
通達心識性相。
無餘惑也。
此中談理唯實。
明位兼權者。
為收一切機故。
若論一乘實教。
則初心便觀如來藏性不變随緣。
能知八識之相差别建立。
又觀如來藏性随緣不變。
能知八識之性唯一真如。
則有名字證得如來智慧。
乃至究竟證得如來智慧。
具如前文所明也。
【（子）二詳釋淺深差别三。
初總明義深。
二别示次第。
三結示二障。
（醜）今初】 此義雲何。
以其心性本來清淨。
無明力故。
染心相現。
雖有染心。
而常明潔。
無有改變。
複以本性無分别故。
雖複徧生一切境界。
而無變易。
心性。
通指八識心王及諸心所之性。
即是真如不變性也。
無明。
即指第七識相應之微細法癡。
不如實知真法一也。
染心相現。
通指八識心王及諸心所。
皆有四分依他相起也。
而常明潔無有改變者。
心王心所各各四分。
既皆全攬真如為體。
真如随緣不變。
故常明潔。
如金作諸器。
諸器皆金也。
複以本性無分别故等者。
徧指心王心所所變相分。
亦以心性為體。
全體心性。
曾無變易。
決無心外之境界也。
以不覺一法界故。
不相應無明分别起。
生諸染心。
不相應無明者。
正指第八識中無明種子。
不與第八識現行相應也。
此明雖由無始已來無明力故。
法爾有此八識及諸心所各各四分。
乃至一切境界。
然此諸法。
原無改變。
原無變易。
仍是一真法界。
若能念念觀察動心即不生滅。
即得入真如門。
即為證得如來智慧。
特以偶爾失照不覺一法界故。
則第八識中無明種子。
即與前七相應。
而現行分别遂起。
複生諸染心也。
如是之義。
甚深難測。
唯佛能知。
非餘所了。
謂第八識中無明種子。
隻須一念不覺。
便起現行而生染心。
此雖等覺菩薩。
未轉異熟識為無垢識。
尚未能盡其源。
唯佛位中。
既與大圓鏡智相應。
方能通達其性相之邊底也。
初總明義深竟。
【（醜）二别示次第二。
初正釋悟淨次第。
二轉釋相應不相應義。
（寅）初中二。
初明離染心次第。
二明離不覺次第。
（卯）今初】 此（不覺）所生染心。
有六種别。
一執相應染。
聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
執相應染。
謂我執相應之見思惑也。
聲聞初果。
緣覺有學。
信成就發心菩薩。
皆能頓斷見惑漸斷思惑。
故雲能遠離也。
二不斷相應染。
信地菩薩勤修力。
能少分離。
至淨心地。
永盡無餘。
不斷相應染者。
謂第六識相應之分别法執。
二乘法中所不斷也。
信地菩薩即學唯心識觀。
正伏此執。
故至歡喜地中。
永盡無餘。
三分别智相應染。
從具戒地。
乃至具慧地。
能少分離。
至無相行地。
方得永盡。
分别智相應染者。
謂第六識相應之俱生法執。
雖是任運所起。
以其不如實知真法一故。
仍名分别智也。
二離垢地。
名具戒。
六現前地。
名具慧。
分分漸斷。
名少分離。
七遠行地。
名無相行。
法空智果恒得現前。
是故此染方得永盡。
四現色不相應染。
此色自在地之所除滅。
此由無始已來。
妄執依正不同。
所有習氣。
熏在第八識中。
雖不與現行轉識相應俱起。
而此習氣種子力故。
未能任運現相及土。
名為現色不相應染。
若入第八色自在地。
則此習氣永除。
故能依中現正。
正中現依也。
五見心不相應染。
此心自在地之所除滅。
此由無始已來。
妄執自心他心不同。
所有習氣。
熏在第八識中。
雖不與現行轉識相應俱起。
而此習氣種子力故。
未能自他互作。
名為見心不相應染。
若入第九心自在地。
則此習氣永除。
故能自身入定他身起。
他身入定自身起。
一身入定多身起。
多身入定一身起。
乃至具足四辯。
一音普答一切衆生各别諸問難也。
六根本業不相應染。
此從菩薩究竟地。
入如來地之所除滅。
此由無始第七識之法見法愛法慢。
妄執第八以為自内實法。
所有習氣。
熏在第八識中。
雖以第六法空智果恒現在前之力。
不與第七現行相應俱起。
而此習氣種子力故。
未舍異熟識名。
未證一切如來究竟平等不二法身。
故須從菩薩究竟地。
入于金剛喻定。
除滅此種。
乃入如來地也。
初明離染心次第竟。
【（卯）二明離不覺次第】 不覺一法界者。
始從信地觀察地。
行至淨心地。
能少分離。
入如來地。
方得永盡。
不覺一法界者。
即所謂無始無明住地根本惑也。
（恒與）第七識相應。
亦有時與第六識相應。
皆所謂法癡也。
由此無明。
方生一切染心。
前已明所生染心。
離有次第。
故今更明離此不覺之次第也。
二乘不聞此不覺名。
何況知斷。
故不複論。
大乘始從信地。
即能觀察學斷。
故亦名觀察地。
雖複學斷。
但能漸伏。
猶未能離。
良以有漏聞思修慧。
未能破壞彼種子故。
行至初歡喜地。
離第六識分别法癡。
自後漸離俱生法癡。
直至入如來地。
方得永盡第七識中俱生法癡。
以是恒行不共無明。
極微細故直至金剛喻定現在前時。
乃與根本業不相應染一時俱滅也。
當知漸教菩薩。
但知次第離染。
故須至淨心地。
方能少分離此無明。
若頓教菩薩。
從初即學觀察無明無性。
不須别别除染。
而能生之無明。
既得分分伏離。
則所生之染法。
亦自分分除滅。
所以初發心。
便名為淨心地。
不唯永斷第二不斷相應染。
乃至亦能除彼第四第五二種不相應染。
遂能示現八相成道。
得色自在。
得心自在也。
問。
前雲依不覺故。
生三種相及六種相。
此雲以不覺故。
生六種染。
染之與相。
為同為異。
又生相時。
即生染否。
除染時。
即除相否。
答。
所言相者。
是所徧計之形相。
體即依他。
通惑業苦。
所言染者。
是能徧計之種現。
從依他起。
唯指于惑。
染如捏目。
相如亂華。
但應除染。
不須除相。
又一一相。
皆能起于六染。
一一染。
皆能成于九相。
故決不可指何染即何相也。
若約染除相必随除。
粗分别者。
一執相應染。
即界内見思。
二乘離見惑時。
即除界内執名等相。
及起有漏業相。
聖必不造後有業故。
二乘思惑盡時。
即除界内智及相續執取三相。
二乘入涅槃時。
即除界内業系苦相。
及依苦蘊所起業等三相。
菩薩有二。
一者智增上。
舍分段生。
生方便土。
所除諸相。
與二乘同。
二者悲增上。
扶習潤生。
不除界内智相及相續相。
但除界内之執著相。
仍用故業種子受生。
故亦不除業系苦相。
及與業等三相。
但決不造新業。
故無起有漏業相