大乘起信論裂網疏卷第三
關燈
小
中
大
斷。
則第八識舍賴耶名。
第六生空智果恒得現前。
前五不起諸有漏業。
若第七識之法我執斷。
則第八識舍異熟名。
轉為大圓鏡智相應心品。
自亦平等性智恒共相應。
第六法空智果恒得現前。
前五轉為成事智品。
故又名淨依也。
如釋摩诃衍論。
引顯了契經雲。
種種心識雖有無量。
唯末那轉。
無有餘法。
所以者何。
是末那識。
具足十一義。
無所不作故。
此之謂也。
此意複有五種異名。
一名業識。
謂無明力。
不覺心動。
由第七識。
恒與法癡相應。
不如實知真法一故。
令自與第八。
無始恒轉。
令前六識依之得轉。
心實無動。
由不覺故。
謂之為動。
動即是現行轉。
現行之體。
即自證分。
名為業相。
是則一切心王心所業相皆依第七無明而起。
名為依他起性。
故直名此第七為業識也。
若觀動心即不生滅。
即得入真如門。
二名轉識。
謂依動心。
能見境相。
由第七識恒行不共無明。
不如實知真法一故。
令諸心王心所。
法爾各有能見境相。
名為見分。
故直名此第七為轉識也。
若觀一切境界無是見者。
則見無見相。
即得入真如門。
三名現識。
謂現一切諸境界相。
猶如明鏡。
現衆色像。
現識亦爾。
如其五境。
對至即現。
無有前後。
不由功力。
由第七識不共無明。
不如實知真法一故。
令心心所起現行時。
法爾各有所現境界。
名為相分。
諸心心所之體。
猶如明鏡見分如光。
相分如所現像。
若非第七執藏之力。
則第八何由幻現三界三類性境。
若非第七為第六不共親依。
則第六何由徧現一切假實諸法。
若非第七為前五染淨共依。
則前五何由如其五境。
對至即現。
無有前後。
不由功力。
故直名此第七為現識也。
若觀一切境界無非見者。
則境無境相。
即得入真如門。
四名智識。
謂分别染淨諸差别法。
由第七識不共無明。
不如實知真法一故。
令心心所現行轉時。
幻成見相二分。
複由第七人我法我二見力故。
自既妄執第八見分以為實我實法。
成染分别。
複為第六識之不共親依。
為前五識之染境依。
令前六識。
分别染淨諸差别法。
故直名此第七為智識也。
若觀分别及所分别。
皆無自性。
則智無智相。
即得入真如門。
五名相續識。
謂恒作意相應不斷。
任持過去善惡等業。
令不失壞。
成熟現未苦樂等報。
使無違越。
已曾經事。
忽然憶念。
未曾經事。
妄生分别。
由第七識不共無明。
不如實知真法一故。
于真常中。
妄見生滅。
又不能知刹那不住。
當體寂滅。
于生滅中。
妄見相續。
是故念念内執第八為自我法。
令其受熏持種。
招異熟果。
念念為外六轉識依。
令其憶念過去。
分别未來。
若非第七俱生法執為前六依。
則第八識便不受前七熏。
持有漏種。
以無能熏之前七。
即無所熏之第八故。
第六識亦不憶念過去。
分别未來。
以無所依之七八。
即無能依之第六故。
故直名此第七為相續識也。
如釋論中。
引法門契經雲。
第七識有殊勝力故。
或時造作持藏之用。
或時造作分别之依。
此之謂也。
若觀心性刹那不住。
當體寂滅。
則相續無相續相。
即得入真如門。
是故三界一切。
皆以（八識）心為自性。
離（八識）心。
則無六塵境界。
何以故。
一切諸法。
以（第八）心為主。
從（第七）妄念起。
凡（八識）所分别。
皆分别（八識）自心（所變相分）心不見心。
無相可得。
是故當知。
一切世間境界之相。
皆依衆生無明妄念而得建立。
如鏡中像無體可得。
唯從虛妄分别心轉。
心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。
此承上文。
止由第七不共無明。
不如實知真法一故。
内緣第八。
起二我執。
外為六依。
令起妄念。
故有世間一切依正等法。
此一切法。
皆是八種識心所變。
即以八識心為自性。
若離能變之八種識心。
何有所變六塵境界可得。
是則一切諸法。
悉皆不離第八本識。
故雲以心為主。
皆從第七無明幻現。
故雲從妄念起也。
第八分别三類性境。
還是第八所變相分。
第七分别虛妄我法。
還是第七變相分。
第六分别一切諸法。
還是第六所變相分。
前五分别五塵性境。
還是前五所變相分。
故雲凡所分别。
皆分别自心也。
譬如有人。
大張其眼。
求覓己眼。
終不能見。
心亦如是。
故雲心不見心也。
然眼不自見。
猶有他人能見其眼。
心不見心。
必無他人能見其心。
故雲無相可得也。
問。
若無他人能見心者。
雲何說他心智通。
答。
由起妄念。
妄有緣影。
遂令他心智者。
托此為質。
變相而緣。
名了他心。
其實緣影。
即是所變相分之影。
非是心體。
亦非見分。
心體及心見分。
幷無形相。
決不可見。
故如來雲。
我以佛眼。
猶不能見衆生之心。
雲何癡人。
說有心相可得也。
問。
第七緣第八之見分。
執為實我實法。
是名以心緣心。
豈非心見心耶。
答。
第七設能見第八者。
應名現量。
何名非量。
故知一切心心所之見分。
皆無形相可得。
決定不可見也。
夫能變之心。
尚自無相可得。
則所變境界。
又豈有實。
是故當知。
一切世間境界之相。
皆依衆生無明妄念而得建立。
謂依第七不共無明。
不如實知真法一故。
令心心所。
轉成四分。
則此世間一切境界。
不過皆是自心心所相分。
心心所體如鏡。
相分如鏡中像。
像不離鏡。
别無自體可得。
唯從虛妄分别心轉。
除卻諸心心所生滅之外。
何嘗有法自生滅耶。
初釋意竟。
【（醜）二釋意識】 言意識者。
謂一切凡夫。
依相續識。
執我我所。
種種妄取六塵境界。
亦名分離識。
亦名分别事識。
以依見愛等熏而增長故。
前六種識。
總名了别境識。
今舉第六。
攝前五也。
但言一切凡夫者。
且約迷染因緣言也。
依相續識者。
以第七識為染淨依。
第七恒與第八俱轉。
無始不斷。
故名相續識也。
執我我所者。
第七但有俱生我執。
第六依之。
徧起分别俱生我及我所執也。
種種妄取六塵境界者。
第六或與前五俱起。
名為同時意識。
則取現在色聲香味觸之境界。
名為五塵。
或唯自起。
名為獨頭意識。
則取過現未來一切境界。
若于夢中。
則取夢中所現境界。
若入禅定。
則取四禅四空所有境界。
皆名為法塵也。
亦名分離識者。
眼識但緣自所變色。
乃至身識但緣自所變觸。
意識雖能徧緣。
而不能知諸塵無性。
唯是自心。
故名分離識也。
亦名分别事識者。
六塵妄境。
名之為事。
不知無性之理。
故名分别事識也。
以依見愛等熏而增長故者。
愛即六識相應種種鈍使。
見即第六相應種種利使。
現行熏成種子。
種子複起現行。
故增長也。
初明迷染因緣竟。
【（癸）二明悟淨因緣二。
初總明悟有淺深。
二詳釋淺深差别。
（子）今初】 無始無明熏所起識。
非諸凡夫二乘智慧之所能知。
解行地菩薩。
始學觀察。
法身菩薩。
能少分知。
至究竟地。
猶未知盡。
唯有如來。
能總明了。
無始無明。
即第七識俱生法癡。
名為根本住地無明。
由此無明不如實知真法一故。
所以衆生從無始來。
真如不變随緣。
法爾有八種識。
第七為能執。
第八為所執。
第八為所熏。
前七為能熏。
前七為能依。
第八為所依。
凡
則第八識舍賴耶名。
第六生空智果恒得現前。
前五不起諸有漏業。
若第七識之法我執斷。
則第八識舍異熟名。
轉為大圓鏡智相應心品。
自亦平等性智恒共相應。
第六法空智果恒得現前。
前五轉為成事智品。
故又名淨依也。
如釋摩诃衍論。
引顯了契經雲。
種種心識雖有無量。
唯末那轉。
無有餘法。
所以者何。
是末那識。
具足十一義。
無所不作故。
此之謂也。
此意複有五種異名。
一名業識。
謂無明力。
不覺心動。
由第七識。
恒與法癡相應。
不如實知真法一故。
令自與第八。
無始恒轉。
令前六識依之得轉。
心實無動。
由不覺故。
謂之為動。
動即是現行轉。
現行之體。
即自證分。
名為業相。
是則一切心王心所業相皆依第七無明而起。
名為依他起性。
故直名此第七為業識也。
若觀動心即不生滅。
即得入真如門。
二名轉識。
謂依動心。
能見境相。
由第七識恒行不共無明。
不如實知真法一故。
令諸心王心所。
法爾各有能見境相。
名為見分。
故直名此第七為轉識也。
若觀一切境界無是見者。
則見無見相。
即得入真如門。
三名現識。
謂現一切諸境界相。
猶如明鏡。
現衆色像。
現識亦爾。
如其五境。
對至即現。
無有前後。
不由功力。
由第七識不共無明。
不如實知真法一故。
令心心所起現行時。
法爾各有所現境界。
名為相分。
諸心心所之體。
猶如明鏡見分如光。
相分如所現像。
若非第七執藏之力。
則第八何由幻現三界三類性境。
若非第七為第六不共親依。
則第六何由徧現一切假實諸法。
若非第七為前五染淨共依。
則前五何由如其五境。
對至即現。
無有前後。
不由功力。
故直名此第七為現識也。
若觀一切境界無非見者。
則境無境相。
即得入真如門。
四名智識。
謂分别染淨諸差别法。
由第七識不共無明。
不如實知真法一故。
令心心所現行轉時。
幻成見相二分。
複由第七人我法我二見力故。
自既妄執第八見分以為實我實法。
成染分别。
複為第六識之不共親依。
為前五識之染境依。
令前六識。
分别染淨諸差别法。
故直名此第七為智識也。
若觀分别及所分别。
皆無自性。
則智無智相。
即得入真如門。
五名相續識。
謂恒作意相應不斷。
任持過去善惡等業。
令不失壞。
成熟現未苦樂等報。
使無違越。
已曾經事。
忽然憶念。
未曾經事。
妄生分别。
由第七識不共無明。
不如實知真法一故。
于真常中。
妄見生滅。
又不能知刹那不住。
當體寂滅。
于生滅中。
妄見相續。
是故念念内執第八為自我法。
令其受熏持種。
招異熟果。
念念為外六轉識依。
令其憶念過去。
分别未來。
若非第七俱生法執為前六依。
則第八識便不受前七熏。
持有漏種。
以無能熏之前七。
即無所熏之第八故。
第六識亦不憶念過去。
分别未來。
以無所依之七八。
即無能依之第六故。
故直名此第七為相續識也。
如釋論中。
引法門契經雲。
第七識有殊勝力故。
或時造作持藏之用。
或時造作分别之依。
此之謂也。
若觀心性刹那不住。
當體寂滅。
則相續無相續相。
即得入真如門。
是故三界一切。
皆以（八識）心為自性。
離（八識）心。
則無六塵境界。
何以故。
一切諸法。
以（第八）心為主。
從（第七）妄念起。
凡（八識）所分别。
皆分别（八識）自心（所變相分）心不見心。
無相可得。
是故當知。
一切世間境界之相。
皆依衆生無明妄念而得建立。
如鏡中像無體可得。
唯從虛妄分别心轉。
心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。
此承上文。
止由第七不共無明。
不如實知真法一故。
内緣第八。
起二我執。
外為六依。
令起妄念。
故有世間一切依正等法。
此一切法。
皆是八種識心所變。
即以八識心為自性。
若離能變之八種識心。
何有所變六塵境界可得。
是則一切諸法。
悉皆不離第八本識。
故雲以心為主。
皆從第七無明幻現。
故雲從妄念起也。
第八分别三類性境。
還是第八所變相分。
第七分别虛妄我法。
還是第七變相分。
第六分别一切諸法。
還是第六所變相分。
前五分别五塵性境。
還是前五所變相分。
故雲凡所分别。
皆分别自心也。
譬如有人。
大張其眼。
求覓己眼。
終不能見。
心亦如是。
故雲心不見心也。
然眼不自見。
猶有他人能見其眼。
心不見心。
必無他人能見其心。
故雲無相可得也。
問。
若無他人能見心者。
雲何說他心智通。
答。
由起妄念。
妄有緣影。
遂令他心智者。
托此為質。
變相而緣。
名了他心。
其實緣影。
即是所變相分之影。
非是心體。
亦非見分。
心體及心見分。
幷無形相。
決不可見。
故如來雲。
我以佛眼。
猶不能見衆生之心。
雲何癡人。
說有心相可得也。
問。
第七緣第八之見分。
執為實我實法。
是名以心緣心。
豈非心見心耶。
答。
第七設能見第八者。
應名現量。
何名非量。
故知一切心心所之見分。
皆無形相可得。
決定不可見也。
夫能變之心。
尚自無相可得。
則所變境界。
又豈有實。
是故當知。
一切世間境界之相。
皆依衆生無明妄念而得建立。
謂依第七不共無明。
不如實知真法一故。
令心心所。
轉成四分。
則此世間一切境界。
不過皆是自心心所相分。
心心所體如鏡。
相分如鏡中像。
像不離鏡。
别無自體可得。
唯從虛妄分别心轉。
除卻諸心心所生滅之外。
何嘗有法自生滅耶。
初釋意竟。
【（醜）二釋意識】 言意識者。
謂一切凡夫。
依相續識。
執我我所。
種種妄取六塵境界。
亦名分離識。
亦名分别事識。
以依見愛等熏而增長故。
前六種識。
總名了别境識。
今舉第六。
攝前五也。
但言一切凡夫者。
且約迷染因緣言也。
依相續識者。
以第七識為染淨依。
第七恒與第八俱轉。
無始不斷。
故名相續識也。
執我我所者。
第七但有俱生我執。
第六依之。
徧起分别俱生我及我所執也。
種種妄取六塵境界者。
第六或與前五俱起。
名為同時意識。
則取現在色聲香味觸之境界。
名為五塵。
或唯自起。
名為獨頭意識。
則取過現未來一切境界。
若于夢中。
則取夢中所現境界。
若入禅定。
則取四禅四空所有境界。
皆名為法塵也。
亦名分離識者。
眼識但緣自所變色。
乃至身識但緣自所變觸。
意識雖能徧緣。
而不能知諸塵無性。
唯是自心。
故名分離識也。
亦名分别事識者。
六塵妄境。
名之為事。
不知無性之理。
故名分别事識也。
以依見愛等熏而增長故者。
愛即六識相應種種鈍使。
見即第六相應種種利使。
現行熏成種子。
種子複起現行。
故增長也。
初明迷染因緣竟。
【（癸）二明悟淨因緣二。
初總明悟有淺深。
二詳釋淺深差别。
（子）今初】 無始無明熏所起識。
非諸凡夫二乘智慧之所能知。
解行地菩薩。
始學觀察。
法身菩薩。
能少分知。
至究竟地。
猶未知盡。
唯有如來。
能總明了。
無始無明。
即第七識俱生法癡。
名為根本住地無明。
由此無明不如實知真法一故。
所以衆生從無始來。
真如不變随緣。
法爾有八種識。
第七為能執。
第八為所執。
第八為所熏。
前七為能熏。
前七為能依。
第八為所依。
凡