大乘起信論裂網疏卷第二
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。
随緣不變。
則念無念皆即真如。
何有二相。
從此漸斷俱生法執。
故雲舍中品分别也。
已得法空無漏。
但未窮源。
是故名随分覺。
猶所雲分證即佛也。
若超過菩薩地。
究竟道滿足。
一念相應覺心初起。
始名為覺。
遠離覺相。
微細分别。
究竟永盡。
心根本性。
常住現前。
是為如來。
名究竟覺。
超過菩薩地者。
等覺後心。
入于金剛喻定也。
法空無漏妙觀察智。
名究竟道。
從初證法身後。
分分增進。
至此滿足。
令異熟識中有漏種子。
舍無不盡。
轉成庵摩羅識。
即與大圓鏡智忽得相應。
故雲一念相應覺心初起也。
始名為覺者。
釋成究竟始覺義也。
遠離覺相者。
釋成即是本覺無别覺起義也。
微細分别究竟永盡者。
無間道中。
舍異熟識種也。
心根本性常住現前者。
解脫道中。
證本具法身也。
如者。
本覺真如之性。
來者。
始覺合本之修。
始本合一。
故為如來。
始本兩忘。
故名究竟覺也。
是故經說。
若有衆生。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧。
夫真如佛性不變随緣。
舉體而為一切妄念。
如水成冰。
則一切妄念随緣不變。
全體即是真如佛性。
如冰即攬水成相。
豈别有自相哉。
由諸凡夫。
不達妄念無相。
故雖能制煩惱。
仍名不覺。
由二乘人及初業菩薩。
亦不達妄念無相。
妄計有念無念體相别異。
故雖證得生空無漏。
僅可名相似覺。
若以實理奪之。
猶名不覺。
直至證法身已。
方能覺念無念皆無有相。
方可名随分覺。
是故經說。
若有衆生始從凡地。
即能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧也。
須知一切衆生。
雖複妄計妄念有相。
而妄念實本無相。
是謂理即證得如來智慧。
故圓覺雲。
一切衆生皆證圓覺。
若知妄念無相。
便是名字證得。
若能觀妄念無相。
便是觀行證得。
若觀至六根清淨。
便是相似證得。
若觀至法身相應。
便是分真證得。
若觀至究竟滿足。
便是究竟證得。
此則從始至終。
皆以佛知佛見而為修行。
不同三乘諸委曲相也。
此中前四段文。
是約權示漸。
後一段文。
是約實示頓。
漸則如征庸曆試。
方登寶位。
頓則如太子投胎。
便成帝胤也。
二詳示淺深竟。
【（卯）三明淺深無性】 又言心初起者。
但随俗說。
求其初相。
終不可得。
心尚無有。
何況有初。
前雲一念相應覺心初起。
已随拂雲遠離覺相矣。
猶恐迷者随言取義。
謂有始覺初相可得。
不知心本無相。
雲何有初。
葢心之一字。
但是名言。
真外無妄。
故妄心無相。
妄外無真。
故真心無相。
譬如演若歇狂。
本頭如故。
豈可于其頭上。
别覓一初歇之相耶。
是故一切衆生。
不名為覺。
以無始來。
恒有無明妄念相續。
未曾離故。
無明妄念。
有即非有。
由不覺故。
非有似有。
故相續而未離也。
一瞖在目。
空華亂墜。
不見己頭。
狂怖妄出。
然所治之無明。
畢竟求不可得。
則能治之始覺。
又豈有初相可得哉。
若妄念息。
即知心相生住異滅。
皆悉無相。
以于一心前後同時。
皆不相應。
無自性故。
由迷一心。
而有妄念。
由有妄念。
妄見心相生住異滅。
但當推求現前一念心相。
畢竟了不可得。
則計有心相之妄念自息。
妄念既息。
則知心相尚不可得。
雲何得有生住異滅之相。
葢若謂生住異滅果有相者。
為生在前耶。
住異滅在前耶。
生在後耶。
住異滅在後耶。
抑生住異滅皆同時耶。
若謂生在前者。
為有心故生。
為無心故生。
若有心故生。
則有二心。
若無心故生。
心則有始。
又所生心。
果有何相。
故生在前。
不相應也。
若住異滅在前者。
必須有生。
方得有住異滅。
前既無生。
雲何有住異滅。
故住異滅在前。
不相應也。
若謂生在後者。
前既無生。
雲何後忽有生。
又由滅故。
方說有生。
前既無生。
則無可滅。
前既無滅。
後豈有生。
故生在後。
不相應也。
若住異滅在後者。
前必無滅。
前既無滅。
亦無有生。
前既無生。
雲何得有後住異滅。
故住異滅在後。
不相應也。
若謂生住異滅皆同時者。
生與滅違。
住與異違。
尤為不相應也。
如此推責。
則知生住異滅。
但有名字。
何嘗有自性耶。
如是知已。
則知始覺不可得。
以不異本覺故。
本覺離一切妄念相。
等虛空界無所不徧。
法界一相。
無生無住無異無滅。
今推始覺。
亦無生住異滅可得。
則與本覺何異。
是則約随俗說。
故有凡夫不覺。
三乘相似覺。
法身随分覺。
如來究竟覺之不同。
而真如覺性。
何曾有此淺深差别之可得哉。
初辨始覺義竟。
【（寅）二辨本覺義二。
初标二相。
次釋二相。
（卯）今初】 複次本覺随染分别。
生二種差别相。
一淨智相。
二不思議用相。
本覺既平等法身。
離一切妄念相。
雲何得有二差别相。
特以随染分别。
說有始覺。
由始覺故。
方顯本覺相用。
故無生而說生也。
【（卯）次釋二相二。
初釋淨智相。
二釋不思議用相。
（辰）初中二。
初示相。
二釋成。
（巳）今出】 淨智相者。
謂依法熏習。
如實修行。
功德滿足。
破和合識。
滅轉識相。
顯現法身清淨智故。
淨智相。
即四智相應心品也。
依法熏習者。
具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。
如實修行者。
随順法性而修諸行也。
功德滿足者。
超過菩薩究竟地也。
破和合識者。
舍異熟名。
轉成大圓鏡智相應心品。
不複為所熏也。
滅轉識相者。
轉第七識為平等性智相應心品。
轉第六識為妙觀察智相應心品。
轉前五識為成所作智相應心品。
無增無減。
不複為能熏也。
顯現法身清淨智故者。
所證真如為法身。
能證菩提為清淨智。
智與真如。
平等平等。
無能所也。
【（巳）二釋成】 一切心識相。
即是無明相。
與本覺非一非異。
非是可壞。
非不可壞。
一切心識相者。
通指八個心王兼攝相應諸心所也。
即是無明相者。
由無始來曾未悟故。
俗故相有别也。
與本覺非一非異者。
真如舉體而為本覺無明。
本覺是無漏性。
無明是有漏性。
故非一。
同攬真如為體。
故非異也。
非是可壞者。
無明之性。
即真如故。
與本覺非異故。
非不可壞者。
無明之相違真如故。
與本覺非一故。
如海水與波。
非一非異。
波因風動。
非水性動。
若風止時。
波動即滅。
非水性滅。
此舉喻以釋成也。
海水。
喻如來藏心。
波。
喻前七轉識。
風。
喻無明心所。
水之動相。
即名為風。
風原不在水外。
喻心之不覺。
即名無明。
無明心所恒與心王相應。
不在心王外也。
然水有可動之性。
即喻無明種子。
藏在第八識中。
波有動轉之相。
即喻無明現行。
但與前七識相應也。
藏識常住。
轉識生滅。
如水與波非一。
藏識亦攬真如為體。
轉識亦攬真如為體。
如水與波非異。
以其同一濕性故也。
波因風動。
則舉水體皆動。
喻不唯七識生滅。
即藏識亦生滅也。
非水性動。
則波之濕性。
亦不曾動。
喻不唯藏識性無生滅。
即轉識亦性無生滅也。
若風止時者。
喻無明轉而為明也。
波動即滅者。
喻和合識與轉識相俱滅。
不為所熏能熏也。
非水性滅者。
喻八識轉成四智相應心品。
同于真如常住不滅也。
衆生亦爾。
自性清淨心。
因無明風動。
起識波浪。
如是三事。
皆無形相。
非一非異。
然性淨心。
是動識本。
無明滅時。
動識随滅。
智性不壞。
此更以法合也。
自性清淨心。
即指現前介爾心性。
體即真如。
本來
随緣不變。
則念無念皆即真如。
何有二相。
從此漸斷俱生法執。
故雲舍中品分别也。
已得法空無漏。
但未窮源。
是故名随分覺。
猶所雲分證即佛也。
若超過菩薩地。
究竟道滿足。
一念相應覺心初起。
始名為覺。
遠離覺相。
微細分别。
究竟永盡。
心根本性。
常住現前。
是為如來。
名究竟覺。
超過菩薩地者。
等覺後心。
入于金剛喻定也。
法空無漏妙觀察智。
名究竟道。
從初證法身後。
分分增進。
至此滿足。
令異熟識中有漏種子。
舍無不盡。
轉成庵摩羅識。
即與大圓鏡智忽得相應。
故雲一念相應覺心初起也。
始名為覺者。
釋成究竟始覺義也。
遠離覺相者。
釋成即是本覺無别覺起義也。
微細分别究竟永盡者。
無間道中。
舍異熟識種也。
心根本性常住現前者。
解脫道中。
證本具法身也。
如者。
本覺真如之性。
來者。
始覺合本之修。
始本合一。
故為如來。
始本兩忘。
故名究竟覺也。
是故經說。
若有衆生。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧。
夫真如佛性不變随緣。
舉體而為一切妄念。
如水成冰。
則一切妄念随緣不變。
全體即是真如佛性。
如冰即攬水成相。
豈别有自相哉。
由諸凡夫。
不達妄念無相。
故雖能制煩惱。
仍名不覺。
由二乘人及初業菩薩。
亦不達妄念無相。
妄計有念無念體相别異。
故雖證得生空無漏。
僅可名相似覺。
若以實理奪之。
猶名不覺。
直至證法身已。
方能覺念無念皆無有相。
方可名随分覺。
是故經說。
若有衆生始從凡地。
即能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧也。
須知一切衆生。
雖複妄計妄念有相。
而妄念實本無相。
是謂理即證得如來智慧。
故圓覺雲。
一切衆生皆證圓覺。
若知妄念無相。
便是名字證得。
若能觀妄念無相。
便是觀行證得。
若觀至六根清淨。
便是相似證得。
若觀至法身相應。
便是分真證得。
若觀至究竟滿足。
便是究竟證得。
此則從始至終。
皆以佛知佛見而為修行。
不同三乘諸委曲相也。
此中前四段文。
是約權示漸。
後一段文。
是約實示頓。
漸則如征庸曆試。
方登寶位。
頓則如太子投胎。
便成帝胤也。
二詳示淺深竟。
【（卯）三明淺深無性】 又言心初起者。
但随俗說。
求其初相。
終不可得。
心尚無有。
何況有初。
前雲一念相應覺心初起。
已随拂雲遠離覺相矣。
猶恐迷者随言取義。
謂有始覺初相可得。
不知心本無相。
雲何有初。
葢心之一字。
但是名言。
真外無妄。
故妄心無相。
妄外無真。
故真心無相。
譬如演若歇狂。
本頭如故。
豈可于其頭上。
别覓一初歇之相耶。
是故一切衆生。
不名為覺。
以無始來。
恒有無明妄念相續。
未曾離故。
無明妄念。
有即非有。
由不覺故。
非有似有。
故相續而未離也。
一瞖在目。
空華亂墜。
不見己頭。
狂怖妄出。
然所治之無明。
畢竟求不可得。
則能治之始覺。
又豈有初相可得哉。
若妄念息。
即知心相生住異滅。
皆悉無相。
以于一心前後同時。
皆不相應。
無自性故。
由迷一心。
而有妄念。
由有妄念。
妄見心相生住異滅。
但當推求現前一念心相。
畢竟了不可得。
則計有心相之妄念自息。
妄念既息。
則知心相尚不可得。
雲何得有生住異滅之相。
葢若謂生住異滅果有相者。
為生在前耶。
住異滅在前耶。
生在後耶。
住異滅在後耶。
抑生住異滅皆同時耶。
若謂生在前者。
為有心故生。
為無心故生。
若有心故生。
則有二心。
若無心故生。
心則有始。
又所生心。
果有何相。
故生在前。
不相應也。
若住異滅在前者。
必須有生。
方得有住異滅。
前既無生。
雲何有住異滅。
故住異滅在前。
不相應也。
若謂生在後者。
前既無生。
雲何後忽有生。
又由滅故。
方說有生。
前既無生。
則無可滅。
前既無滅。
後豈有生。
故生在後。
不相應也。
若住異滅在後者。
前必無滅。
前既無滅。
亦無有生。
前既無生。
雲何得有後住異滅。
故住異滅在後。
不相應也。
若謂生住異滅皆同時者。
生與滅違。
住與異違。
尤為不相應也。
如此推責。
則知生住異滅。
但有名字。
何嘗有自性耶。
如是知已。
則知始覺不可得。
以不異本覺故。
本覺離一切妄念相。
等虛空界無所不徧。
法界一相。
無生無住無異無滅。
今推始覺。
亦無生住異滅可得。
則與本覺何異。
是則約随俗說。
故有凡夫不覺。
三乘相似覺。
法身随分覺。
如來究竟覺之不同。
而真如覺性。
何曾有此淺深差别之可得哉。
初辨始覺義竟。
【（寅）二辨本覺義二。
初标二相。
次釋二相。
（卯）今初】 複次本覺随染分别。
生二種差别相。
一淨智相。
二不思議用相。
本覺既平等法身。
離一切妄念相。
雲何得有二差别相。
特以随染分别。
說有始覺。
由始覺故。
方顯本覺相用。
故無生而說生也。
【（卯）次釋二相二。
初釋淨智相。
二釋不思議用相。
（辰）初中二。
初示相。
二釋成。
（巳）今出】 淨智相者。
謂依法熏習。
如實修行。
功德滿足。
破和合識。
滅轉識相。
顯現法身清淨智故。
淨智相。
即四智相應心品也。
依法熏習者。
具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。
如實修行者。
随順法性而修諸行也。
功德滿足者。
超過菩薩究竟地也。
破和合識者。
舍異熟名。
轉成大圓鏡智相應心品。
不複為所熏也。
滅轉識相者。
轉第七識為平等性智相應心品。
轉第六識為妙觀察智相應心品。
轉前五識為成所作智相應心品。
無增無減。
不複為能熏也。
顯現法身清淨智故者。
所證真如為法身。
能證菩提為清淨智。
智與真如。
平等平等。
無能所也。
【（巳）二釋成】 一切心識相。
即是無明相。
與本覺非一非異。
非是可壞。
非不可壞。
一切心識相者。
通指八個心王兼攝相應諸心所也。
即是無明相者。
由無始來曾未悟故。
俗故相有别也。
與本覺非一非異者。
真如舉體而為本覺無明。
本覺是無漏性。
無明是有漏性。
故非一。
同攬真如為體。
故非異也。
非是可壞者。
無明之性。
即真如故。
與本覺非異故。
非不可壞者。
無明之相違真如故。
與本覺非一故。
如海水與波。
非一非異。
波因風動。
非水性動。
若風止時。
波動即滅。
非水性滅。
此舉喻以釋成也。
海水。
喻如來藏心。
波。
喻前七轉識。
風。
喻無明心所。
水之動相。
即名為風。
風原不在水外。
喻心之不覺。
即名無明。
無明心所恒與心王相應。
不在心王外也。
然水有可動之性。
即喻無明種子。
藏在第八識中。
波有動轉之相。
即喻無明現行。
但與前七識相應也。
藏識常住。
轉識生滅。
如水與波非一。
藏識亦攬真如為體。
轉識亦攬真如為體。
如水與波非異。
以其同一濕性故也。
波因風動。
則舉水體皆動。
喻不唯七識生滅。
即藏識亦生滅也。
非水性動。
則波之濕性。
亦不曾動。
喻不唯藏識性無生滅。
即轉識亦性無生滅也。
若風止時者。
喻無明轉而為明也。
波動即滅者。
喻和合識與轉識相俱滅。
不為所熏能熏也。
非水性滅者。
喻八識轉成四智相應心品。
同于真如常住不滅也。
衆生亦爾。
自性清淨心。
因無明風動。
起識波浪。
如是三事。
皆無形相。
非一非異。
然性淨心。
是動識本。
無明滅時。
動識随滅。
智性不壞。
此更以法合也。
自性清淨心。
即指現前介爾心性。
體即真如。
本來