大乘止觀序

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錢唐胡子浸雲。

    問。

    于華藏單子曰。

    何謂道。

    單子曰。

    性是也。

    胡子疑焉。

    曰。

    修可廢欤。

    單子曰。

    在璞之玉。

    匪剖弗見。

    在礦之金。

    匪煉弗純。

    在纏之性。

    匪修弗顯。

    必曰。

    性也。

    而可以廢修也。

    彼芸芸者。

    熟無性耶。

    于是以靈峰老人所注南嶽大乘止觀。

    授于胡子而告之曰。

    修道之要。

    盡于大乘止觀一書。

    而大乘止觀之要。

    盡于轉無塵智之一言。

    何也。

    心也者。

    萬法之體也。

    華嚴雲。

    三界無别法。

    惟是一心作。

    首楞嚴雲。

    諸法所生。

    惟心所現。

    一切因果世界微塵。

    因心成體。

    彼凡夫不了惟心之義。

    而為六塵所縛。

    則六塵。

    塵也。

    聲聞不了惟心之義。

    而為四谛所縛。

    則四谛。

    亦塵也。

    緣覺不了惟心之義。

    而為十二因緣所縛。

    則十二因緣。

    亦塵也。

    菩薩不了惟心之義。

    而為六度所縛。

    則六度。

    亦塵也。

    不甯惟是。

    昔有僧問先德曰。

    撥塵見佛時如何。

    曰。

    佛即是塵。

    由是觀之。

    若心外見有纖毫之法。

    無論若凡若聖。

    皆塵也。

    而抑知夫即心是塵。

    即塵是心也哉。

    緣論雲。

    更無心外法。

    能與心為緣。

    悉從自心生。

    還與心為相。

    良以世出世間諸法。

    惟是一心。

    苟于此谛了而不疑。

    則即舍情忘。

    馳求心歇。

    而無塵之智轉矣。

    今之時。

    慕道者如牛毛。

    明道者如麟角。

    執性而廢修者。

    恪守無為。

    執修而廢性者。

    罔知本妙。

    加以遊談不根之徒。

    目不覩三藏之靈文。

    耳不聞五宗之(糸八)旨。

    俨為人師。

    如盲導瞽。

    餘雖辭而辟之。

    其如一傳衆咻。

    法焰智燈。

    危若一綫。

    誠能流布是書。

    俾知夫寂照者。

    性之體也。

    止觀者。

    性之用也。

    由寂故。

    而起于止。

    而即以止。

    合乎寂。

    由照故。

    而起于觀。

    而即以觀。

    合乎照。

    是則全性起修。

    全修是性。

    圓悟圓修之道。

    莫詳于此。

    然而以少方便。

    疾得菩提。

    則曰。

    轉無塵智而已矣。

    是故修道之要。

    盡于大乘止觀一書。

    而大乘止觀之要。

    盡于轉無塵智之一言也。

    胡子忻然。

    與其仲弟用和。

    季弟濟之。

    并吳子寶林。

    邵子南崖昆季。

    姚子三摩。

    謀而付諸梓。

    而乞餘言弁其首。

    爰述胡子相往複之語。

    而為之序。

     乾隆五十四年歲次己酉仲冬之
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