大乘止觀序

錢唐胡子浸雲。

    問。

    于華藏單子曰。

    何謂道。

    單子曰。

    性是也。

    胡子疑焉。

    曰。

    修可廢欤。

    單子曰。

    在璞之玉。

    匪剖弗見。

    在礦之金。

    匪煉弗純。

    在纏之性。

    匪修弗顯。

    必曰。

    性也。

    而可以廢修也。

    彼芸芸者。

    熟無性耶。

    于是以靈峰老人所注南嶽大乘止觀。

    授于胡子而告之曰。

    修道之要。

    盡于大乘止觀一書。

    而大乘止觀之要。

    盡于轉無塵智之一言。

    何也。

    心也者。

    萬法之體也。

    華嚴雲。

    三界無别法。

    惟是一心作。

    首楞嚴雲。

    諸法所生。

    惟心所現。

    一切因果世界微塵。

    因心成體。

    彼凡夫不了惟心之義。

    而為六塵所縛。

    則六塵。

    塵也。

    聲聞不了惟心之義。

    而為四谛所縛。

    則四谛。

    亦塵也。

    緣覺不了惟心之義。

    而為十二因緣所縛。

    則十二因緣。

    亦塵也。

    菩薩不了惟心之義。

    而為六度所縛。

    則六度。

    亦塵也。

    不甯惟是。

    昔有僧問先德曰。

    撥塵見佛時如何。

    曰。

    佛即是塵。

    由是觀之。

    若心外見有纖毫之法。

    無論若凡若聖。

    皆塵也。

    而抑知夫即心是塵。

    即塵是心也哉。

    緣論雲。

    更無心外法。

    能與心為緣。

    悉從自心生。

    還與心為相。

    良以世出世間諸法。

    惟是一心。

    苟于此谛了而不疑。

    則即舍情忘。

    馳求心歇。

    而無塵之智轉矣。

    今之時。

    慕道者如牛毛。

    明道者如麟角。

    執性而廢修者。

    恪守無為。

    執修而廢性者。

    罔知本妙。

    加以遊談不根之徒。

    目不覩三藏之靈文。

    耳不聞五宗之（糸八）旨。

    俨為人師。

    如盲導瞽。

    餘雖辭而辟之。

    其如一傳衆咻。

    法焰智燈。

    危若一綫。

    誠能流布是書。

    俾知夫寂照者。

    性之體也。

    止觀者。

    性之用也。

    由寂故。

    而起于止。

    而即以止。

    合乎寂。

    由照故。

    而起于觀。

    而即以觀。

    合乎照。

    是則全性起修。

    全修是性。

    圓悟圓修之道。

    莫詳于此。

    然而以少方便。

    疾得菩提。

    則曰。

    轉無塵智而已矣。

    是故修道之要。

    盡于大乘止觀一書。

    而大乘止觀之要。

    盡于轉無塵智之一言也。

    胡子忻然。

    與其仲弟用和。

    季弟濟之。

    并吳子寶林。

    邵子南崖昆季。

    姚子三摩。

    謀而付諸梓。

    而乞餘言弁其首。

    爰述胡子相往複之語。

    而為之序。

     乾隆五十四年歲次己酉仲冬之