道院集要卷一

（宋）晁迥撰 止用無生 一切之事心能忍可令其不生斯最簡要空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生一方徧治一切又圓頓止觀萬事來千便視為空何用對治之法色即是空非色滅空事即是空非事過空臨機對境常作此觀勿以事幹慮執以為實使窒礙胸中又念過去之事初未濟時無不預懐憂想及事己過杳若夢焉是知憂悲之情到了虛幻誰能于中妄集心苦若忿欲二毒發自外境忽來相幹我先覺之則無能為也【圭峰問訊學徒雲外事内身覺了不相闗否餘謂凡事見聞覺知悉斷以太空安心純熟】 至空至明 禅說甚多餘取其要無出于大明了至清淨而已内覺身心空外覺萬物空破諸相訖自然無可執無可争此是大明了也惟有一真之性即不空勿令有秋毫許障礙微塵許染着此至清淨也如此堅久不渝便是無上士不動尊矣心中有微塵許亦不可須廓然如太虛空方是空也又非昏昩斷滅之空此名頑空真是靈靈不昩了了常知之空此名真空 心住為如 般若第五百十六内雲心住為如禅宗永嘉集中說心法雲前不接滅後不引起前後斷續中間自孤當體不顧應時消滅知體既已滅豁然如托空寂爾少時間覺無所得予成十字雲寂爾少時間無思心正住即此心住之時便是真如本體此心惟寂爾暫住佛心則湛然常住以暫住之心習令漸久【斷其相續樂天詩前後際斷處一念不生時】 遣奪功深 金經大乘之法其中有說身心本來虛妄之相三世推求了不可得審思過去人世杳然何有即今人世念念遷謝未來人世決定如是無始以來大夢幻中堅執妄縁結成煩惱圭峯雲已曾千萬億刼妄憂之終有何益 三空 古人古事過去空今人今事即今空未來人事決定空江南中書舎人潘佑有文一首送人其文名曰贈别其中有語雲事往而記之于心或為喜或為悲或為恨其名雖衆然皆一心之變也始則無物終複何有哉又雲天下之事其未至也無狀也方今無住也已往無物也予今營營複何求耶予詳此說益知世間塵事是大虛妄不當執之為有自障真心若能了知自得美名者三也名曰慧眼無上智無礙法門 夢幻歸真 身便是幻幻師所化又是幻中之幻世即是夢夢時所見又是夢中之夢展轉虛妄如聲外有響形外有影形聲影響起于一真影外影為三等妄夢中夢是兩重虛 縁起知空 一切諸有如夢如幻一切煩惱是魔是賊緣起之相其體本幻種種分别無非妄見勿留于心止觀純熟 夢身同空 人生一世中其夢無數無數之夢一一稱我一一之我豈非空乎歴刼之中其身無數無數之身一一稱我又非空乎夢既是空身亦如夢何以迷着念念争空一生夢想自信同是一我自然歴刼性相同是一我此乃不空之空無我之我故心經以照見五藴皆空為染智入道之要【樂天詩雲未悟病時須去病已知空後莫依空】 無我 谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象乎有名乎有我乎身前身後兩不能知安得于中偏執為我愛戀憂怖自贻戚戚谛觀吾身莫能原始空中得有既不知前際空所依有複還空又不知後際空所止身外之事何足介懷一切含靈都是一真法界原無彼我八極之内含靈未生之前已滅之後于此二際有彼我乎未分彼我無有形容其區限大小有似無處不有也既生未滅各為分叚之身乃分彼我此自真心所生妄想也迷真認妄棄本逐末可知矣同歸一真之體聊可喻之如室排千燭甯分千燭之光海納百川豈辨百川之味上古時人猶不獨親其親不獨子其子況杳冥恍惚之中豈分彼我哉 覺心萌芽 楞嚴雲妙性圓明離諸名相本來無有世界衆生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真且人之未生無名無相何者是我及其既生計我我所人人自以為主宰乃有無數之我何可謂一真法界乎隻今夢中之我己與未夢之我稍殊有時夢中不記自身是何名目本為何事欲往何所己為官品出必具仆馬或夢徒歩亦不自省又春夏晝寝夢初覺時或迷忘在何處所徐徐顧覽方悟未說佗生睡時我已疎遠若詳此理乃是覺心萌芽其覺轉深漸到妙處寳積雲譬如有人夢中所作當知諸法亦複如是餘悟此語破相盡矣若能觀世間之事一切如夢何有刺梗留于胸中乎【景佑閏六月三日夜覺冷加夾衾而眠夢降雪缤紛獨謂天反時為災異寤而知夢憂喜都空】 超造化 物之生成謂之造物之變滅謂之化性之分别謂之識一切含識謂之相相續有情各随因報流轉于造化之中歴無窮時為無窮事斯至理之大常也有遺物離人超出造化之外卓然獨存者其惟大覺聖人乎【超出造化之法又非言可窮也】 究理遣名 無始終無邊際世界中賦象在人者有身而後有名人人各以身名自執為我秀出蚩蚩者執我倍深已之身名自無始來生化出沒無數矣不知定以何時何處之身執為我耶定欲何處之名垂之不朽耶靜思好身後名者不亦悠悠哉 明知夢幻 予曾夢中逢人戲而搏之且曰搏夢中人必無傷也豈非在夢知夢乎禁林中與同僚利瓦伊偶坐玉堂見庖人詣西井亭汲水