佛說戒消災經略釋

明菩薩沙彌古吳智旭述 此經以法為名。

    無常無我寂滅三印為體。

    依止真善師友為宗。

    消災證果為用。

    酪味為教相。

    法為名者。

    戒是能消之善法。

    災是所消之惡法也。

    經雖止列五戒。

    義實無量。

    以沙彌比丘菩薩戒等。

    皆以五戒為根本故。

    十戒二百五十十重四十八輕等。

    皆是根本之眷屬故。

    定共道共皆從木叉所引發故。

    攝善攝生皆即律儀所含具故。

    今大姓家子止存四戒神猶畏走。

    鬼婦及男子方秉五戒。

    鬼即遠去。

    況十戒況具戒況菩薩戒況定共道共攝善攝生戒耶。

    災即二種。

    一者外災。

    主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也。

    二者内災。

    四百九十八人聞佛說經意中罔罔者是也。

    若信歸戒之德。

    則一切皆消。

    故名戒消災也。

    三印為體者。

    無常無我二印印于生死。

    寂滅一印印于涅槃。

    以諸法無常。

    故禍福靡定。

    以諸法無我。

    故善惡随意轉變。

    以達無常無我。

    故心開意解悟寂滅理證阿羅漢也。

    依止真善師友為宗者。

    題名戒消災應取持戒為宗。

    但持戒必賴師友之力。

    依止師友任運攝得持戒。

    故從勝說。

    如一縣奉行戒善。

    即是以佛為師。

    佛乃三界衆生最勝師友也。

    大姓家子飲酒醉卧。

    即是違師友教。

    故有逐出之災。

    謹守四戒。

    尚不忘師友德。

    故緻三神之畏。

    主人賴此客為師友。

    故得秉歸戒而求見佛。

    四百九十八人賴二人為師友。

    故得再見佛聞法而證道果。

    故曰凡人求道。

    要當得其本師及其善友爾乃解耳。

    然明師良友心近則近。

    心遠則遠。

    是以主人初過亭中。

    雖未見佛。

    信佛歸戒。

    鬼即遠去。

    四百九十八人。

    雖已見佛。

    因不信解。

    徒自罔罔。

    故以依止真善師友為宗。

    師友不真善。

    不能引入無上戒善法門。

    有真善師友而不盡心依止。

    亦何能速證四沙門果也。

    消災證果為用者。

    依木叉力。

    能消外災。

    能伏内災。

    依定共道共力能消内災。

    内災既消。

    道果自克。

    如磨鏡者。

    垢盡明現。

    即此經之大力用也。

    酪味為教相者。

    且約當分屬生滅四谛法門。

    鬼神等災是苦谛。

    迷惑不信是集谛。

    歸戒十善是道谛。

    得阿羅漢是滅谛。

    若約開顯。

    則同屬無上醍醐。

    若約秘密及不定教。

    則置毒酪中。

    即能殺人。

    略分别題名竟。

    有讀此經不知深義。

    謗為淺近者。

    今更作四番解釋令于佛法不生邪慢。

    第一就事解釋。

    第二約理解釋。

    第三約無量因緣釋。

    第四約圓頓觀心釋。

    就事釋題。

    略如前說。

    經文亦自可見。

    約理解釋者。

    空觀之心為佛。

    身為舍衛。

    癡惑為酒。

    一縣界無釀酒者。

    即是心存正