佛說齋經科注
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日。
仍如故事也。
然外道所以貴文賤質無有正心者。
良由不知三寶出世法門。
今雖歸憑三寶。
而不圖出要。
仍複貴文賤質。
當知同彼外道尼犍。
若細分之。
應作四句。
一者不歸三寶。
貴文賤質。
即真尼犍。
二者不歸三寶。
質直好義。
即此土儒宗。
秖因未逢三寶法門。
故不歸憑。
未有質直正心之士。
遇三寶而不歸者也。
三者歸向三寶。
質直正心。
即是真佛弟子。
四者雖歸三寶。
貴文賤質。
即是附佛法之外道。
以例推之。
受戒者貴彰持律之名。
而性遮諸業。
未必微細清淨。
演教者貴彰弘法之名。
而修證要途。
未必精徹明了。
參禅者貴彰機用之名。
而己躬下事。
未必窮源極底。
修忏者貴彰音聲儀式之名。
而事戒理觀。
未必深谙力行。
皆尼犍流類耳。
若約教論文論質。
及論正心。
則九界皆名尼犍。
△三結。
齋如彼者。
不得大福。
非大明。
謂雖受佛齋。
而如彼之貴文賤質。
無有正心。
則似置醍醐于毒器。
何能養人。
非出世福慧也。
△次廣釋一是三。
初标。
二釋。
三結。
今初。
佛法齋者。
△二釋中二。
初八戒。
次五念。
初又二。
初示日期。
二釋戒相。
今初。
道弟子月六齋之日。
受八戒。
何謂八。
道弟子。
謂在家秉承佛道之弟子也。
從但三歸至菩薩戒。
在家二衆。
俱得此名。
月六齋日者。
初八日。
十四日。
十五日。
二十三日。
二十九日。
三十日也。
若月小者。
取二十八日足之。
此六日是四天王及太子使者巡視世間之日。
受齋修福。
功倍餘時。
不言年三長齋月者。
月齋稍難。
容可随力。
日齋最易。
尤應秉承。
年三月者。
正月。
五月。
九月。
毗沙門天王分鎮南洲。
亦應受齋修福也。
八戒具如下列。
或開香華歌舞為二。
則第九不非時食。
獨得齋名。
開合雖殊。
義體無别。
或者難曰。
為善去惡。
理應相續。
若但制六日。
則餘日便可為惡。
若餘日為惡。
待天神巡視而後修善。
不幾為小人之掩不善而著善乎。
君子視之。
巳見肺肝。
謂天神而可欺乎。
答曰。
夫受六齋者。
非謂平日便可為惡也。
大戒五戒。
秉之終身。
八關戒齋。
加于六日。
譬如列國諸候。
平日何嘗不修政布德。
士農工賈。
平日何嘗不勤職務業。
迨夫巡狩省試之期。
亦必倍加警飾。
故梵網有不敬好時之戒。
而善生經中。
亦制不受六齋。
得失意罪。
良有以也。
此為菩薩增上功德。
亦為近事種出世因。
下乃旁為一輩多罪衆生。
雖不能相續修善。
亦使之暫離惡業。
倘馴而緻之。
萌孽漸生。
牛羊弗牧。
安知不蔚為牛山美木耶。
孔子曰。
有能一日用其力于仁矣乎。
吾未見力不足者。
又曰。
一日克已複禮。
天下歸仁焉。
一日齋戒。
亦如是矣。
縱令上根者少。
而日月至焉。
亦猶愈于梏亡不反者也。
故知如來立法。
普利三根。
或不遠而休複。
或頻厲而無咎。
或與進而不與其退。
與潔而不保其往。
顧受者自審何如耳。
△二釋戒相八。
第一殺戒。
至第八非時食戒。
第一殺戒。
第一戒者。
盡一日一夜。
持心如真人無有殺意。
慈念衆生。
不得賊害蠕動之類。
不加刀殺。
念欲利安。
莫複為殺。
如清淨戒。
以一心習。
釋此戒相。
各為三意。
一因緣。
二約教。
三觀心。
因緣釋者。
夫衆生習性。
各有所好。
喜長時者。
為說長時。
或盡形壽。
或盡未來。
喜短時者。
為說短時。
或一刹那。
一念。
一日。
七日。
一年等。
今言盡一日夜。
即是随樂欲說。
夫八支淨戒。
雖則甚易。
亦複甚難。
盡一日夜。
則雖難而易。
不得半日及半夜等。
則雖易而難。
故以一日一夜而為分劑。
不減不增。
人可信受。
信受即皆歡喜。
世界悉檀也。
善法易成。
則善心必生。
為人悉檀也。
制有定限。
罔敢虧違。
則惡意必滅。
對治悉檀也。
涅槃名日。
生死名夜。
涅槃即生死。
名盡一日。
生死即涅槃。
名盡一夜。
日夜俱盡。
生死涅槃。
兩不可得。
則坐斷三世。
豁然入理。
第一義悉檀也。
持心如真人者。
阿羅漢翻無著。
亦翻不生。
亦翻應供。
亦翻應真。
今翻真人。
此乃出世聖果。
而持心如之。
以凡如聖。
人所樂聞。
世界悉也。
如聖成就善法。
即為人益。
如聖不作諸惡。
即對治益。
我如真人如。
一如無二如。
即入理益。
無有殺意者。
猶如真人永斷殺習。
此總标也。
慈念衆生。
别明行善。
不得賊害等。
别明止善。
念欲利安。
申明行善。
莫複為殺。
申明止善。
止行二善。
名為諸佛清淨之戒。
今以一心而修習之。
故得名為持心如真人也。
次約教釋者。
時無實法。
依于色心分位假立。
則有日月歲劫之殊。
日出名晝。
日沒名夜。
是中無我我所。
藏教意也。
日無出沒。
晝夜性空。
通教意也。
時既性空。
故可延一日以為永劫。
亦可促永劫以為一日。
令諸衆生。
各别知見。
别教意也。
十世古今。
始終不離當念。
一刹那性。
即是亘古亘今之性。
不見有法出于一日一夜之外。
名盡一日一夜。
圓教意也。
斷盡見思。
名為真人。
不殺生緣。
成生緣慈。
名清淨戒。
藏教意也。
見思如虛空不可得。
名為真人。
不殺法緣。
成法緣慈。
名清淨戒。
通教意也。
斷盡三惑。
名為真人。
不殺生緣。
不殺法緣。
不著我緣。
次第成就三慈。
名清淨戒。
别教意也。
三惑之性。
即三般若體。
惑成智名為真人。
不動佛性。
成無緣慈。
名清淨戒。
圓教意也。
三觀心釋者。
先觀心因緣。
夫長時短時。
悉惟是心。
心謂是長。
則短時亦長。
如黃梁未熟。
巳過名阙。
心謂是短。
則長時亦短。
如斧柯已爛。
未終一局。
了知長短惟是自心。
則能随意建立長短。
是觀心世界。
悟長非長。
故無量劫中習行諸度。
不生懈倦。
是觀心為人。
知短非短。
故刹那造罪。
殃堕無間。
不敢放逸。
是觀心對治。
長短皆是法界。
無複長短可論。
盡一日一夜。
即是盡生死涅槃之本際。
是觀心第一義也。
觀心本自可為真人。
發意如之。
是歡喜益。
成就善種。
三業似聖。
是生善益。
觀心遠離垢穢。
不與聖違。
是滅惡益。
觀心成就聖道。
實無聖道可得。
是入理益。
次觀心約教者。
觀心無我我所。
時劫亦然。
愛見則斷。
如于真人。
藏教意也。
觀心猶如虛空。
性不可得。
時劫愛見。
皆同虛空。
如于真人。
通教意也。
觀心假名無量。
時劫差别。
亦複無量。
智斷證得。
亦複無量。
如于真人。
别教意也。
觀心絕待。
體是法界。
時劫惑智。
無非法界。
如于真人。
圓教意也。
觀一念心。
具足半滿權實諸法。
無欠無餘。
安得不約觀解。
申此八支五念之實義耶。
△第二盜戒。
第二戒者。
盡一日一夜。
持心如真人。
無貪取意。
思念布施。
當歡善與。
自手與。
潔淨與。
恭敬與。
不望與。
卻悭貪意。
如清淨戒。
以一心習。
三釋例前可解。
下皆仿此。
無貪取意。
先明止善。
思念布施等。
次明行善。
歡喜等四句。
具四悉意。
歡喜即世界。
自手即為人。
生他善故潔淨。
即對治。
遠離惡故恭敬。
即第一義。
觀生如佛。
故次不望句即行論止。
謂與時無有望今報後報心也。
歡喜四句。
是卻悭心。
不望與句。
是卻貪心。
悭财。
悭法。
貪有。
貪空。
貪二邊。
貪中道等。
悉皆卻除。
是名諸佛清淨之戒。
△第三淫戒。
第三戒者。
一日一夜。
持心如真人。
無淫意。
不念房室。
修治梵行。
不為邪欲。
心不貪色。
如清淨戒。
以一心習。
無淫意二句。
先明止善。
修治梵行。
次明行善。
梵行者。
四禅四等也。
不為邪欲二句。
重明止善。
淫名貪染。
染男女。
染味禅。
染偏真。
染幻有。
染但中。
諸意悉無。
名無淫意。
人間房室。
色無色界房室。
有餘房室。
果報房室。
皆悉不念。
名為不念房室。
知禅即空即假即中。
成就生緣法緣無緣慈等。
名為修治梵行。
心外取法。
皆名邪欲。
九界善惡漏無漏法。
皆名為色。
一切不貪。
名清淨戒也。
△第四妄語戒。
第四戒者。
一日一夜。
持心如真人。
無妄語意。
思念至誠。
安定徐言。
不為僞詐。
心口相應。
如清淨戒。
以一心習。
無妄語意。
總标永離四過。
思念至誠。
即無未得言得諸愆。
安定即不绮語。
徐言即不惡口。
不為僞詐。
即不兩舌。
心口相應。
即不妄言。
皆含
仍如故事也。
然外道所以貴文賤質無有正心者。
良由不知三寶出世法門。
今雖歸憑三寶。
而不圖出要。
仍複貴文賤質。
當知同彼外道尼犍。
若細分之。
應作四句。
一者不歸三寶。
貴文賤質。
即真尼犍。
二者不歸三寶。
質直好義。
即此土儒宗。
秖因未逢三寶法門。
故不歸憑。
未有質直正心之士。
遇三寶而不歸者也。
三者歸向三寶。
質直正心。
即是真佛弟子。
四者雖歸三寶。
貴文賤質。
即是附佛法之外道。
以例推之。
受戒者貴彰持律之名。
而性遮諸業。
未必微細清淨。
演教者貴彰弘法之名。
而修證要途。
未必精徹明了。
參禅者貴彰機用之名。
而己躬下事。
未必窮源極底。
修忏者貴彰音聲儀式之名。
而事戒理觀。
未必深谙力行。
皆尼犍流類耳。
若約教論文論質。
及論正心。
則九界皆名尼犍。
△三結。
齋如彼者。
不得大福。
非大明。
謂雖受佛齋。
而如彼之貴文賤質。
無有正心。
則似置醍醐于毒器。
何能養人。
非出世福慧也。
△次廣釋一是三。
初标。
二釋。
三結。
今初。
佛法齋者。
△二釋中二。
初八戒。
次五念。
初又二。
初示日期。
二釋戒相。
今初。
道弟子月六齋之日。
受八戒。
何謂八。
道弟子。
謂在家秉承佛道之弟子也。
從但三歸至菩薩戒。
在家二衆。
俱得此名。
月六齋日者。
初八日。
十四日。
十五日。
二十三日。
二十九日。
三十日也。
若月小者。
取二十八日足之。
此六日是四天王及太子使者巡視世間之日。
受齋修福。
功倍餘時。
不言年三長齋月者。
月齋稍難。
容可随力。
日齋最易。
尤應秉承。
年三月者。
正月。
五月。
九月。
毗沙門天王分鎮南洲。
亦應受齋修福也。
八戒具如下列。
或開香華歌舞為二。
則第九不非時食。
獨得齋名。
開合雖殊。
義體無别。
或者難曰。
為善去惡。
理應相續。
若但制六日。
則餘日便可為惡。
若餘日為惡。
待天神巡視而後修善。
不幾為小人之掩不善而著善乎。
君子視之。
巳見肺肝。
謂天神而可欺乎。
答曰。
夫受六齋者。
非謂平日便可為惡也。
大戒五戒。
秉之終身。
八關戒齋。
加于六日。
譬如列國諸候。
平日何嘗不修政布德。
士農工賈。
平日何嘗不勤職務業。
迨夫巡狩省試之期。
亦必倍加警飾。
故梵網有不敬好時之戒。
而善生經中。
亦制不受六齋。
得失意罪。
良有以也。
此為菩薩增上功德。
亦為近事種出世因。
下乃旁為一輩多罪衆生。
雖不能相續修善。
亦使之暫離惡業。
倘馴而緻之。
萌孽漸生。
牛羊弗牧。
安知不蔚為牛山美木耶。
孔子曰。
有能一日用其力于仁矣乎。
吾未見力不足者。
又曰。
一日克已複禮。
天下歸仁焉。
一日齋戒。
亦如是矣。
縱令上根者少。
而日月至焉。
亦猶愈于梏亡不反者也。
故知如來立法。
普利三根。
或不遠而休複。
或頻厲而無咎。
或與進而不與其退。
與潔而不保其往。
顧受者自審何如耳。
△二釋戒相八。
第一殺戒。
至第八非時食戒。
第一殺戒。
第一戒者。
盡一日一夜。
持心如真人無有殺意。
慈念衆生。
不得賊害蠕動之類。
不加刀殺。
念欲利安。
莫複為殺。
如清淨戒。
以一心習。
釋此戒相。
各為三意。
一因緣。
二約教。
三觀心。
因緣釋者。
夫衆生習性。
各有所好。
喜長時者。
為說長時。
或盡形壽。
或盡未來。
喜短時者。
為說短時。
或一刹那。
一念。
一日。
七日。
一年等。
今言盡一日夜。
即是随樂欲說。
夫八支淨戒。
雖則甚易。
亦複甚難。
盡一日夜。
則雖難而易。
不得半日及半夜等。
則雖易而難。
故以一日一夜而為分劑。
不減不增。
人可信受。
信受即皆歡喜。
世界悉檀也。
善法易成。
則善心必生。
為人悉檀也。
制有定限。
罔敢虧違。
則惡意必滅。
對治悉檀也。
涅槃名日。
生死名夜。
涅槃即生死。
名盡一日。
生死即涅槃。
名盡一夜。
日夜俱盡。
生死涅槃。
兩不可得。
則坐斷三世。
豁然入理。
第一義悉檀也。
持心如真人者。
阿羅漢翻無著。
亦翻不生。
亦翻應供。
亦翻應真。
今翻真人。
此乃出世聖果。
而持心如之。
以凡如聖。
人所樂聞。
世界悉也。
如聖成就善法。
即為人益。
如聖不作諸惡。
即對治益。
我如真人如。
一如無二如。
即入理益。
無有殺意者。
猶如真人永斷殺習。
此總标也。
慈念衆生。
别明行善。
不得賊害等。
别明止善。
念欲利安。
申明行善。
莫複為殺。
申明止善。
止行二善。
名為諸佛清淨之戒。
今以一心而修習之。
故得名為持心如真人也。
次約教釋者。
時無實法。
依于色心分位假立。
則有日月歲劫之殊。
日出名晝。
日沒名夜。
是中無我我所。
藏教意也。
日無出沒。
晝夜性空。
通教意也。
時既性空。
故可延一日以為永劫。
亦可促永劫以為一日。
令諸衆生。
各别知見。
别教意也。
十世古今。
始終不離當念。
一刹那性。
即是亘古亘今之性。
不見有法出于一日一夜之外。
名盡一日一夜。
圓教意也。
斷盡見思。
名為真人。
不殺生緣。
成生緣慈。
名清淨戒。
藏教意也。
見思如虛空不可得。
名為真人。
不殺法緣。
成法緣慈。
名清淨戒。
通教意也。
斷盡三惑。
名為真人。
不殺生緣。
不殺法緣。
不著我緣。
次第成就三慈。
名清淨戒。
别教意也。
三惑之性。
即三般若體。
惑成智名為真人。
不動佛性。
成無緣慈。
名清淨戒。
圓教意也。
三觀心釋者。
先觀心因緣。
夫長時短時。
悉惟是心。
心謂是長。
則短時亦長。
如黃梁未熟。
巳過名阙。
心謂是短。
則長時亦短。
如斧柯已爛。
未終一局。
了知長短惟是自心。
則能随意建立長短。
是觀心世界。
悟長非長。
故無量劫中習行諸度。
不生懈倦。
是觀心為人。
知短非短。
故刹那造罪。
殃堕無間。
不敢放逸。
是觀心對治。
長短皆是法界。
無複長短可論。
盡一日一夜。
即是盡生死涅槃之本際。
是觀心第一義也。
觀心本自可為真人。
發意如之。
是歡喜益。
成就善種。
三業似聖。
是生善益。
觀心遠離垢穢。
不與聖違。
是滅惡益。
觀心成就聖道。
實無聖道可得。
是入理益。
次觀心約教者。
觀心無我我所。
時劫亦然。
愛見則斷。
如于真人。
藏教意也。
觀心猶如虛空。
性不可得。
時劫愛見。
皆同虛空。
如于真人。
通教意也。
觀心假名無量。
時劫差别。
亦複無量。
智斷證得。
亦複無量。
如于真人。
别教意也。
觀心絕待。
體是法界。
時劫惑智。
無非法界。
如于真人。
圓教意也。
觀一念心。
具足半滿權實諸法。
無欠無餘。
安得不約觀解。
申此八支五念之實義耶。
△第二盜戒。
第二戒者。
盡一日一夜。
持心如真人。
無貪取意。
思念布施。
當歡善與。
自手與。
潔淨與。
恭敬與。
不望與。
卻悭貪意。
如清淨戒。
以一心習。
三釋例前可解。
下皆仿此。
無貪取意。
先明止善。
思念布施等。
次明行善。
歡喜等四句。
具四悉意。
歡喜即世界。
自手即為人。
生他善故潔淨。
即對治。
遠離惡故恭敬。
即第一義。
觀生如佛。
故次不望句即行論止。
謂與時無有望今報後報心也。
歡喜四句。
是卻悭心。
不望與句。
是卻貪心。
悭财。
悭法。
貪有。
貪空。
貪二邊。
貪中道等。
悉皆卻除。
是名諸佛清淨之戒。
△第三淫戒。
第三戒者。
一日一夜。
持心如真人。
無淫意。
不念房室。
修治梵行。
不為邪欲。
心不貪色。
如清淨戒。
以一心習。
無淫意二句。
先明止善。
修治梵行。
次明行善。
梵行者。
四禅四等也。
不為邪欲二句。
重明止善。
淫名貪染。
染男女。
染味禅。
染偏真。
染幻有。
染但中。
諸意悉無。
名無淫意。
人間房室。
色無色界房室。
有餘房室。
果報房室。
皆悉不念。
名為不念房室。
知禅即空即假即中。
成就生緣法緣無緣慈等。
名為修治梵行。
心外取法。
皆名邪欲。
九界善惡漏無漏法。
皆名為色。
一切不貪。
名清淨戒也。
△第四妄語戒。
第四戒者。
一日一夜。
持心如真人。
無妄語意。
思念至誠。
安定徐言。
不為僞詐。
心口相應。
如清淨戒。
以一心習。
無妄語意。
總标永離四過。
思念至誠。
即無未得言得諸愆。
安定即不绮語。
徐言即不惡口。
不為僞詐。
即不兩舌。
心口相應。
即不妄言。
皆含