●菩提達摩南宗定是非論
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覺照自亡，即是無念。
是無念者，即無一境界。
如有一境界者，即與無念不相應。
故諸知識，如實見者，了遠甚深法界，即是一行三昧。
是故小品般若波羅蜜經雲：善男子，是為般若波羅密，所謂於諸法無所念。
我等住於無念法中，得如是金色身三十二相大光明，不可思議智慧，諸佛無上三昧，無上智慧，盡諸功德邊。
是諸功德，諸佛說之猶不能盡，何況聲聞、辟支佛能知？ 見無念者，六根無染。
見無念者，得向佛知見。
見無念者，名為實相。
見無念者，中道第一義谛。
見無念者，恒沙功德一時等備。
見無念者，能生一切法。
見無念者，能攝一切法。
” 和上於大衆中法座上高聲言： “我今能了如來性，如來今在我身中。
我與如來無差别，如來即我真如海。
敬白十方諸佛、諸大菩薩摩诃薩、一切賢聖，今舍身命修頓悟最上乘論者，願一切衆生聞贊歎金剛般若波羅蜜，決定深信，堪任不退故。
今舍身命，願盡未來劫常贊歎金剛般若波羅蜜。
願一切衆生，聞贊歎般若波羅蜜者，即能讀誦受持，堪任不退故。
今舍身命，願盡未來劫常贊歎金剛般若波羅蜜。
願一切衆生聞贊歎般若波羅蜜者，即能決定修行般若波羅蜜，堪任不退故。
願我盡未來劫常舍身命供養金剛般若波羅蜜，願我堪為般若波羅蜜主，常為一切衆生說金剛般若波羅蜜。
願一切衆生聞說金剛般若波羅蜜，獲無所得。
願我盡未來劫為一切衆生常舍身命守護金剛般若波羅蜜。
願一切衆生依般若波羅蜜故，獲無所得，一時成佛。
” 和上問遠法師言：“曾講大般涅經不！” 法師言：“講大般涅經數十遍。
” 和上言：“一切大小乘經論說，衆生不解脫者，緣有生滅二心。
又涅經雲：諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
未審生之與滅，可滅不可滅？為是将生滅滅？為是将滅滅生？為是生能自滅生？為是滅能自滅滅？請法師一一具答。
” 法師言：“亦見諸經論作如此說。
至於此義，實不能了。
禅師若了此義，請為衆說。
” 和上言：“不辭為說，恐無解者。
” 法師言：“道俗有一萬餘人，可無有一人能解者？” 和上言：“看見不見。
” 法師言：“見是沒？” 和上言：“果然不見。
” 法師既得此語，結舌無對。
非論一已屈詞，抑亦諸徒失志。
勝負既分，道俗嗟散焉。
和上禅池慧水，引長潤於心源；戒藏慈燈，照圓明於身域。
指授不思議法，為無所為；稱贊離相法門，說無所說。
六念九次，實理心融。
三藏五乘，真如體解。
故得入講論處，邪幢必摧；定是非端，勝幡恒建。
若彼空山谷響，任無起以同聲；明鏡分形，鑒有色而開相。
某乙叨陪學侶，濫預門徒，不揆庸虛，敢申愚拙。
比年道業，希得卻亡。
言此法門，息求而得。
約無住之理，理上住義宛然。
起有見之法，法中見心安在？迷樂之日，樂中之苦昔時；悟苦之時，苦中之樂今日。
每恨不逢激勵，更叨贊揚，謹錄所聞，藏之箧笥。
發心畢竟二不别，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。
初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。
如是發心過三界，是故得名最無上。
言菩提達摩南宗定是非論者，叙六代大德師師相授，法印相傳，代代相承，本宗無替。
自達摩大師之後，一代隻許一人。
中間倘有二三，即是謬行佛法。
況今天下教禅者無數，學禅者全稀。
并無禀承，憑何立教！徒以雞風相诳，蒲脯成欺，飾魚目以充珠，将夜光而為寶。
我和上屬正法陵遲之日，邪法缭亂之時，當欲行後醫之本方，充先醫之乳藥，重揚真教，息世雲雲。
知摸珠者非珠，空尋水月。
見學道者非道，徒向寶山。
誠弄影而勞形，實揚聲而心響。
所以修論，聊欲指南，使大道洽於蒼生，正法流於天下，其論先陳激揚問答之事，使學者辨於真宗，疑者識為後叙師資傳授之言，斷除疑惑。
審詳其論，不可思議。
聞者皆言言昔者未聞，見者皆言昔者未見。
斯乃宅中寶藏忽示而開，苦海津梁不期而至矣。
嗚呼，六代傳信，今在韶州。
四輩學徒，空遊遊嵩嶺。
可謂魚遊於水，布網於高山哉。
于時有同學相謂曰：“嵩山寂和上，一佛出世，帝王之師，天下仰德，四海歸依。
何人敢是？何人敢非？” 又同學中有一長老者答曰：“止。
如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。
汝但知貴耳賤目，重古輕今，信識涓流，甯知巨海！我和上承六代之後，付囑分明。
又所立宗體與諸家不等。
” 衆人彈指，皆言：“善哉！有何差别？” 答曰：“更不須子細。
” 和上言教，指授甚深，可以智知，不可以識識。
縱使三賢十聖，孰辨淺深？聲聞緣覺莫知涯際。
開開元二十年正月十五日共遠法師論議，心地略開，動氣陵雲，發言驚衆。
道俗相謂“達摩後身”。
所是對問宏詞，因即編之為論。
論雲：“今日設無遮大會，非為功德，為天下學道者定是非，為天下用心者辨邪正。
” 是非邪正，具載明文，并叙本宗，傳之後代。
雖寂和上在世，普濟群生，為與曹溪不同，所以南中叙論。
今日罕聞是事，喜躍難勝，聊自課虛，以成其贊： 論之标首，達摩大師。
資叙正宗，光贊本枝。
梁朝興日，天竺來儀。
遺言我法，六後陵遲。
其道玄遠，人莫能知。
唯我和上，今日行之。
論稱六代，代有一人。
但以心契，法無有親。
唯有大事，四海之珍。
遞相付囑，非不殷勤。
袈裟表信，息世疑津。
天下無比，誰與為鄰。
大乘大論，流行四方。
法幢再建，慧日重光。
愛河舟楫，苦海津梁。
聞者見者，得悟真常。
大道行矣，正教其昌。
無我無人，善惡不亡。
敬尋斯論，妙理玄通。
先陳問答，後叙正宗。
無念能念，言空不空。
非色非相，無德無功。
達人乃見，有緣始逢。
禅門頓教，諸家不同。
論之興也，開元二十。
比日陵遲，今年法立。
本元清淨，非關積習。
彼岸坐登，禅門頓入。
德超河洛，芳流京邑。
朗月孤懸，衆星無及。
是無念者，即無一境界。
如有一境界者，即與無念不相應。
故諸知識，如實見者，了遠甚深法界，即是一行三昧。
是故小品般若波羅蜜經雲：善男子，是為般若波羅密，所謂於諸法無所念。
我等住於無念法中，得如是金色身三十二相大光明，不可思議智慧，諸佛無上三昧，無上智慧，盡諸功德邊。
是諸功德，諸佛說之猶不能盡，何況聲聞、辟支佛能知？ 見無念者，六根無染。
見無念者，得向佛知見。
見無念者，名為實相。
見無念者，中道第一義谛。
見無念者，恒沙功德一時等備。
見無念者，能生一切法。
見無念者，能攝一切法。
” 和上於大衆中法座上高聲言： “我今能了如來性，如來今在我身中。
我與如來無差别，如來即我真如海。
敬白十方諸佛、諸大菩薩摩诃薩、一切賢聖，今舍身命修頓悟最上乘論者，願一切衆生聞贊歎金剛般若波羅蜜，決定深信，堪任不退故。
今舍身命，願盡未來劫常贊歎金剛般若波羅蜜。
願一切衆生，聞贊歎般若波羅蜜者，即能讀誦受持，堪任不退故。
今舍身命，願盡未來劫常贊歎金剛般若波羅蜜。
願一切衆生聞贊歎般若波羅蜜者，即能決定修行般若波羅蜜，堪任不退故。
願我盡未來劫常舍身命供養金剛般若波羅蜜，願我堪為般若波羅蜜主，常為一切衆生說金剛般若波羅蜜。
願一切衆生聞說金剛般若波羅蜜，獲無所得。
願我盡未來劫為一切衆生常舍身命守護金剛般若波羅蜜。
願一切衆生依般若波羅蜜故，獲無所得，一時成佛。
” 和上問遠法師言：“曾講大般涅經不！” 法師言：“講大般涅經數十遍。
” 和上言：“一切大小乘經論說，衆生不解脫者，緣有生滅二心。
又涅經雲：諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
未審生之與滅，可滅不可滅？為是将生滅滅？為是将滅滅生？為是生能自滅生？為是滅能自滅滅？請法師一一具答。
” 法師言：“亦見諸經論作如此說。
至於此義，實不能了。
禅師若了此義，請為衆說。
” 和上言：“不辭為說，恐無解者。
” 法師言：“道俗有一萬餘人，可無有一人能解者？” 和上言：“看見不見。
” 法師言：“見是沒？” 和上言：“果然不見。
” 法師既得此語，結舌無對。
非論一已屈詞，抑亦諸徒失志。
勝負既分，道俗嗟散焉。
和上禅池慧水，引長潤於心源；戒藏慈燈，照圓明於身域。
指授不思議法，為無所為；稱贊離相法門，說無所說。
六念九次，實理心融。
三藏五乘，真如體解。
故得入講論處，邪幢必摧；定是非端，勝幡恒建。
若彼空山谷響，任無起以同聲；明鏡分形，鑒有色而開相。
某乙叨陪學侶，濫預門徒，不揆庸虛，敢申愚拙。
比年道業，希得卻亡。
言此法門，息求而得。
約無住之理，理上住義宛然。
起有見之法，法中見心安在？迷樂之日，樂中之苦昔時；悟苦之時，苦中之樂今日。
每恨不逢激勵，更叨贊揚，謹錄所聞，藏之箧笥。
發心畢竟二不别，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。
初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。
如是發心過三界，是故得名最無上。
言菩提達摩南宗定是非論者，叙六代大德師師相授，法印相傳，代代相承，本宗無替。
自達摩大師之後，一代隻許一人。
中間倘有二三，即是謬行佛法。
況今天下教禅者無數，學禅者全稀。
并無禀承，憑何立教！徒以雞風相诳，蒲脯成欺，飾魚目以充珠，将夜光而為寶。
我和上屬正法陵遲之日，邪法缭亂之時，當欲行後醫之本方，充先醫之乳藥，重揚真教，息世雲雲。
知摸珠者非珠，空尋水月。
見學道者非道，徒向寶山。
誠弄影而勞形，實揚聲而心響。
所以修論，聊欲指南，使大道洽於蒼生，正法流於天下，其論先陳激揚問答之事，使學者辨於真宗，疑者識為後叙師資傳授之言，斷除疑惑。
審詳其論，不可思議。
聞者皆言言昔者未聞，見者皆言昔者未見。
斯乃宅中寶藏忽示而開，苦海津梁不期而至矣。
嗚呼，六代傳信，今在韶州。
四輩學徒，空遊遊嵩嶺。
可謂魚遊於水，布網於高山哉。
于時有同學相謂曰：“嵩山寂和上，一佛出世，帝王之師，天下仰德，四海歸依。
何人敢是？何人敢非？” 又同學中有一長老者答曰：“止。
如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。
汝但知貴耳賤目，重古輕今，信識涓流，甯知巨海！我和上承六代之後，付囑分明。
又所立宗體與諸家不等。
” 衆人彈指，皆言：“善哉！有何差别？” 答曰：“更不須子細。
” 和上言教，指授甚深，可以智知，不可以識識。
縱使三賢十聖，孰辨淺深？聲聞緣覺莫知涯際。
開開元二十年正月十五日共遠法師論議，心地略開，動氣陵雲，發言驚衆。
道俗相謂“達摩後身”。
所是對問宏詞，因即編之為論。
論雲：“今日設無遮大會，非為功德，為天下學道者定是非，為天下用心者辨邪正。
” 是非邪正，具載明文，并叙本宗，傳之後代。
雖寂和上在世，普濟群生，為與曹溪不同，所以南中叙論。
今日罕聞是事，喜躍難勝，聊自課虛，以成其贊： 論之标首，達摩大師。
資叙正宗，光贊本枝。
梁朝興日，天竺來儀。
遺言我法，六後陵遲。
其道玄遠，人莫能知。
唯我和上，今日行之。
論稱六代，代有一人。
但以心契，法無有親。
唯有大事，四海之珍。
遞相付囑，非不殷勤。
袈裟表信，息世疑津。
天下無比，誰與為鄰。
大乘大論，流行四方。
法幢再建，慧日重光。
愛河舟楫，苦海津梁。
聞者見者，得悟真常。
大道行矣，正教其昌。
無我無人，善惡不亡。
敬尋斯論，妙理玄通。
先陳問答，後叙正宗。
無念能念，言空不空。
非色非相，無德無功。
達人乃見，有緣始逢。
禅門頓教，諸家不同。
論之興也，開元二十。
比日陵遲，今年法立。
本元清淨，非關積習。
彼岸坐登，禅門頓入。
德超河洛，芳流京邑。
朗月孤懸，衆星無及。
