寄禅和尚行述
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三年八月，武昌義師起，大江下遊，後先響應，新募軍人，大率駐紮寺觀。
其鄉裡無賴子弟，則又假光複名，軍服結隊，令僧人出資，或迫脅為兵。
師慮各地僧人，驚恐而流徙，因流徙而廢置，正愁急無策，而政治革命之說起，師喜曰：“政教必相輔，以平等國行平等教，我佛弘旨，最适共和。
”乃至上海，聯合十七布政司舊轄地僧侶，創中華佛教總會，赴南政府，親谒孫大總統，總統許之。
民國元年四月，是會成立于上海留雲寺，諸山長老，推師為長，乃以靜安寺為總機關部，改原有布政司轄地僧教育會為支部，府為分部，電告北政府内務部，請著為令。
有頃，湖南寶慶有攘奪僧産消毀佛像之舉，寶慶僧侶，聯名狀内部，求回複。
民政司長抗不行，師以湘僧之請，定計北上，拟以湘事再求内部，懇切下令十月中首途，十一月一日抵京師，寓法源寺。
法源舊署憫忠師，嗣法弟子道階，方主斯寺。
越九日，始偕道階見内務部禮俗司長某君。
是時，湘中之事方迫，而某又下令調查僧産，分别官公私諸目，師見某，據《約法》相诘難。
又以令中有“布施為公，募化為私”語，師謂在檀那為布施，在僧侶即為募化，界說不明，龂龂與某争辯。
某語塞無以對，詞色轉厲，意在恫師，師遂憤而出。
道階為通袁大總統、趙總理，戒期往谒，冀收回司令，并以湘事為請；又勸師赴文宴以自解。
是日夜半回寓，甫下車，即胸膈作痛，亟就榻，侍者各歸寝。
明日昧爽往視，師已作吉祥卧示寂，實舊曆玄黛困敦之歲十月二日，世壽六十有二，僧臘四十有五。
師初至京師，凡政官軍長寓公道侶，識與不識，皆以一見為快，師以禮接待，日不暇給，歡喜贊歎，傾動部下。
方謀開會歡迎，而師遽撒手塵世，于是各界七十三人創議，開會追悼，屆期到者達千人。
初，師年六十，在天童青龍岡營塔院環植梅花，顔曰“冷香”，自為序文。
及示寂京師，道階為治喪事，偕待杖宗圓奉龛南歸。
二年一月，嗣席淨心啟塔藏真，并謀募香火田供養。
以師語錄墨迹及交遊尺牍書畫，藏諸衣缽寮内，以念來者。
師詩名滿海内，當代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪琴、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴、鄭蘇龛、易哭庵、俞恪士、喻艮麓皆與交最摯，唱和獨多。
其在甯波，則陸鎮亭、張簡碩、陳天嬰、洪佛矢，及餘族弟君木，每出山必過訪，每訪必以詩相酬答。
師所著《八指頭陀集》十卷，《白梅詩》一卷，已刊行。
未刻者八卷：《語錄》四卷，《文集》二卷，《續集》二卷，先後經郭王諸老選定。
師詩逼近初唐，壬秋嘗嘲師能為島寒，不能為郊瘦，故近今所作，多效東野體雲。
師赴京攜文及未刻詩稿以行，楊晰子從道階取以去，将為校刻。
師體偉口吃，書法奇拙而無俗氣；嘗與天嬰說偈，又自稱吃衲。
性慷爽，胸無城府。
晚年，專菩薩行，以利活為務，徒眷後學，雖被切責，而愈親近之。
自甯波有佛會之設，餘與師同事且四年，日以文字相商榷，而獨無贈答之作，是亦事之不可解者。
當戒途時，七塔寺方丈水月和尚設齋祖餞，餘亦在座，别未經月，涅槃訃至，以師始勵苦行，終成慧業，法雲長，逝斯文道消，烏呼！豈第桑門之厄運哉？師到京才九日，世法極盛，詳載道階所編《寄公旅京九日記》，及《八指頭陀追悼記》，其他遺文佚事，機緣靈異，脍炙于人口者尚多。
茲據師所自述及其弟子信而有征之言，著其大者，诠而叙之，用備纂方外傳者采擇焉。
其鄉裡無賴子弟，則又假光複名，軍服結隊，令僧人出資，或迫脅為兵。
師慮各地僧人，驚恐而流徙，因流徙而廢置，正愁急無策，而政治革命之說起，師喜曰：“政教必相輔，以平等國行平等教，我佛弘旨，最适共和。
”乃至上海，聯合十七布政司舊轄地僧侶，創中華佛教總會，赴南政府，親谒孫大總統，總統許之。
民國元年四月，是會成立于上海留雲寺，諸山長老，推師為長，乃以靜安寺為總機關部，改原有布政司轄地僧教育會為支部，府為分部，電告北政府内務部，請著為令。
有頃，湖南寶慶有攘奪僧産消毀佛像之舉，寶慶僧侶，聯名狀内部，求回複。
民政司長抗不行，師以湘僧之請，定計北上，拟以湘事再求内部，懇切下令十月中首途，十一月一日抵京師，寓法源寺。
法源舊署憫忠師，嗣法弟子道階，方主斯寺。
越九日，始偕道階見内務部禮俗司長某君。
是時，湘中之事方迫，而某又下令調查僧産，分别官公私諸目，師見某，據《約法》相诘難。
又以令中有“布施為公，募化為私”語，師謂在檀那為布施，在僧侶即為募化，界說不明，龂龂與某争辯。
某語塞無以對，詞色轉厲，意在恫師，師遂憤而出。
道階為通袁大總統、趙總理，戒期往谒，冀收回司令，并以湘事為請；又勸師赴文宴以自解。
是日夜半回寓，甫下車，即胸膈作痛，亟就榻，侍者各歸寝。
明日昧爽往視，師已作吉祥卧示寂，實舊曆玄黛困敦之歲十月二日，世壽六十有二，僧臘四十有五。
師初至京師，凡政官軍長寓公道侶，識與不識，皆以一見為快，師以禮接待，日不暇給，歡喜贊歎，傾動部下。
方謀開會歡迎，而師遽撒手塵世，于是各界七十三人創議，開會追悼，屆期到者達千人。
初，師年六十，在天童青龍岡營塔院環植梅花，顔曰“冷香”，自為序文。
及示寂京師，道階為治喪事，偕待杖宗圓奉龛南歸。
二年一月，嗣席淨心啟塔藏真，并謀募香火田供養。
以師語錄墨迹及交遊尺牍書畫，藏諸衣缽寮内，以念來者。
師詩名滿海内，當代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪琴、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴、鄭蘇龛、易哭庵、俞恪士、喻艮麓皆與交最摯，唱和獨多。
其在甯波，則陸鎮亭、張簡碩、陳天嬰、洪佛矢，及餘族弟君木，每出山必過訪，每訪必以詩相酬答。
師所著《八指頭陀集》十卷，《白梅詩》一卷，已刊行。
未刻者八卷：《語錄》四卷，《文集》二卷，《續集》二卷，先後經郭王諸老選定。
師詩逼近初唐，壬秋嘗嘲師能為島寒，不能為郊瘦，故近今所作，多效東野體雲。
師赴京攜文及未刻詩稿以行，楊晰子從道階取以去，将為校刻。
師體偉口吃，書法奇拙而無俗氣；嘗與天嬰說偈，又自稱吃衲。
性慷爽，胸無城府。
晚年，專菩薩行，以利活為務，徒眷後學，雖被切責，而愈親近之。
自甯波有佛會之設，餘與師同事且四年，日以文字相商榷，而獨無贈答之作，是亦事之不可解者。
當戒途時，七塔寺方丈水月和尚設齋祖餞，餘亦在座，别未經月，涅槃訃至，以師始勵苦行，終成慧業，法雲長，逝斯文道消，烏呼！豈第桑門之厄運哉？師到京才九日，世法極盛，詳載道階所編《寄公旅京九日記》，及《八指頭陀追悼記》，其他遺文佚事，機緣靈異，脍炙于人口者尚多。
茲據師所自述及其弟子信而有征之言，著其大者，诠而叙之，用備纂方外傳者采擇焉。