卷第十三
關燈
小
中
大
善惡不思。
空有不念)萬化寂滅(萬法俱從思想緣念而生。
皆是虛空。
故雲化也。
既一念不生則萬法不起。
故不待泯之自然寂滅也)此時更無所見(照體獨立夢智亡階)三昧諸波羅蜜門亦一時空寂。
更無所得(散亂與三昧。
此岸與彼岸。
是相待對治之說。
若知心無念見性無生。
則定亂真妄一時空寂。
故無所得也)不審此是見上一時起用否(然見性圓明理絕相累。
即絕相為妙用。
住相為執情。
于八萬法門一一皆爾。
一法有為一塵。
一法空為一用。
故雲。
見清淨體則一時起用矣)望于此後示及俯狀答史山人十問(問答各是一本。
今參而寫之)一問。
雲何是道。
何以修之。
為複必須修成。
為複不假功用。
答無礙是道。
覺妄是修。
道雖本圓妄起為累。
妄念都盡即是修成。
二問。
道若因修而成即是造作。
便同世間法虛僞不實。
成而複壞何名出世。
答造作是結業名虛僞世間。
無作是修行即真實出世。
三問。
其所修者為頓為漸。
漸則忘前失後。
何以集合而成。
頓則萬行多方。
豈得一時圓滿。
答真理即悟而頓圓。
妄情息之而漸盡。
頓圓如初生孩子。
一日而肢體已全。
漸修如長養成人。
多年而志氣方立。
四問。
凡修心地之法。
為當悟心即了。
為當别有行門。
若别有行門何名南宗頓旨。
若悟即同諸佛何不發神通光明。
答識冰池而全水。
籍陽氣而镕消。
悟凡夫而即真。
資法力而修習。
冰消則水流潤。
方呈溉滌之功。
妄盡則心靈通。
始發通光之應。
修心之外無别行門。
五問。
若但修心而得佛者。
何故諸經複說。
必須莊嚴佛土教化衆生方名成道。
答鏡明而影像千差。
心淨而神通萬應。
影像類莊嚴佛國。
神通則教化衆生。
莊嚴而即非莊嚴。
影像而亦色非色。
六問。
諸經皆說度脫衆生。
衆生且即非衆生。
何故更勞度脫。
答衆生若是實度之則為勞。
既自雲。
即非衆生。
何不例度而無度。
七問。
諸經說佛常住。
或即說佛滅度。
常即不滅。
滅即非常。
豈不相違。
答離一切相即名諸佛。
何有出世入滅之實乎。
見出沒者在乎機緣。
機緣應則菩提樹下而出現。
機緣盡則娑羅林間而涅槃。
其猶淨水無心無像。
不現像非我有。
蓋外質之去來相非佛身。
豈如來之出沒。
八問。
雲何佛化所生吾如彼生。
佛既無生生是何義。
若言心生法生心滅法滅。
何以得無生法忍耶。
答既雲。
如化化即是空。
空即無生。
何诘生義。
生滅滅已寂滅為真。
忍可此法無生。
名曰無生法忍。
九問。
諸佛成道說法秖為度脫衆生。
衆生既有六道。
佛何但住在人中現化。
又佛滅後付法于迦葉以心傳心。
乃至此方七祖每代秖傳一人。
既雲于一切衆生皆得一子之地。
何以傳授不普。
答日月麗天六合俱照。
而盲者不見。
盆下不知。
非日月不普。
是障隔之咎也。
度與不度義類如斯。
非局人天揀于鬼畜。
但人道能結集傳授不絕故。
秖知佛現人中也。
滅度後委付迦葉。
展轉相承一人者。
此亦蓋論當代為宗教主。
如土無二王。
非得度者唯爾數也。
十問。
和尚因何發心。
慕何法而出家。
今如何修行得何法味。
所行得至何處地位。
令住心耶修心耶。
若住心妨修心。
若修心則動念不安。
雲何名為學道。
若安心一定。
則何異定性之徒。
伏願大德。
運大慈悲如理如如次第為說。
答覺四大如壞幻。
達六塵如空華。
悟自心為佛心。
見本性為法性。
是發心也。
知心無住即是修行。
無住而知即為法味。
住着于法斯為動念。
故如人入闇則無所見。
今無所住。
不染不着。
故如人有目及日光明見種種法。
豈為定性之徒。
既無所住着何論處所。
又山南溫造尚書問。
悟理息妄之人不結業。
一期壽終之後靈性何依者。
答一切衆生無不具有覺性。
靈明空寂與佛無殊。
但以無始劫來未曾了悟。
妄執身為我相。
故生愛惡等情。
随情造業。
随業報。
生老病死長劫輪回。
然身中覺性未曾生死。
如夢被驅役而身本安閑。
如水作冰而濕性不易。
若能悟此性即是法身。
本自無生何有依托。
靈靈不昧了了常知。
無所從來亦無所去。
然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注。
真理雖然頓達。
此情難以卒除。
須長覺察損之又損。
如風頓止波浪漸停。
豈可一生所修便同諸佛力用。
但可以空寂為自體。
勿認色身。
以靈知為自心。
勿認妄念。
妄念若起都不随之。
即臨命終時自然業不能系。
雖有中陰所向自由。
天上人間随意寄托。
若愛惡之念已泯。
即不受分段之身。
自能易短為長易粗為妙。
若微細流注一切寂滅。
唯圓覺大智朗然獨存。
即随機應現千百億身度有緣衆生。
名之為佛。
謹對釋曰。
馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。
以造大乘起信論。
論中立宗。
說一切衆生心有覺義不覺義。
覺中複有本覺義始覺義。
上所述者。
雖但約照理觀心處言之。
而法義亦同彼論。
謂從初至與佛無殊。
是本覺也。
從但以無始下。
是不覺也。
從若能悟此下。
是始覺也。
始覺中複有頓悟漸修。
從此次至亦無所去。
是頓悟也。
從然多生妄執下。
是漸修也。
漸修中從初發心乃至成佛有三位自在。
從此至随意寄托者。
是受生自在也。
從若愛惡之念下。
是變易自在。
從若微細流注下至末。
是究竟自在也。
又從但可以空寂為自體至自然業不能系。
正是悟理之人朝暮行心。
修習止觀之要節也。
宗密先有八句之偈顯雲此意。
曾于尚書處誦之。
奉命解釋。
今謹注釋。
如後偈曰 作有義事是惺悟心(義謂義理非謂仁義恩義意明。
凡所作為先詳利害。
須有所以當于道理然後行之。
方免同惛醉颠狂之人也。
就佛法中有三種義。
即可為之。
一資益色身之事。
謂衣食醫藥房舍等世間義也。
二資益法身。
謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。
三弘正法利濟群生也。
乃至為法諸餘緣事通世出世也)作無義事是狂亂心(謂凡所作為若不緣上三般事。
即名無義也。
是狂亂者。
且如世間醉人狂人。
所往不揀處所。
所作不量是非。
今既不擇有何義利。
但縱情妄念要為即為。
故如狂也。
上四句述業因也。
下四句述受果報雲)狂亂随情念臨終被業牽(既随妄念欲作即作。
不以悟理之智揀擇是非。
猶如狂人。
故臨終時于業道。
被業所引受當來報。
故涅槃經雲。
無明郎主貪愛魔王。
役使身心策如僮仆)惺悟不由情臨終能轉業(情中欲作而察理不應即須便止。
情中不欲作而照理相應即須便作。
但由是非之理。
不由愛惡之情。
即臨命終時業不能系。
随意自在。
天上人間也。
通而言之。
但朝暮之間所作。
被情塵所牽。
即臨終被業所牽而受生。
若所作所為由于覺智。
不由情塵。
即臨終由我自在而受生。
不由業也。
當知欲驗臨終受生自在不自在。
但驗尋常行心于塵境自由不自由) 景德傳燈錄卷第十三 師上堂曰。
祖師心印此日全提。
去即印住住即印破。
隻如不去不住。
印即是不印即是。
衆中還有道得者麼。
時有盧陂長老問曰。
學人有鐵牛之機。
請師不搭印。
師曰。
慣釣鲸鲵澄巨浸。
卻嗟蝸步[馬*展]泥沙。
盧陂拟進語。
師以拂子蓦口打乃曰。
記得前語麼。
盧陂曰。
記得。
師曰。
試舉看。
盧陂欲開口。
師又打一拂。
上堂謂衆曰。
夫參學眼目臨機直須大用見前。
莫自拘于小節。
設使言前薦得。
猶是滞殼迷封。
縱然句下精通。
未免觸途狂見。
觀汝諸人。
從前依他學解迷昧兩蹊。
而今與汝一齊掃卻。
個個作大師子兒。
吒呀地哮吼一聲壁立千仞。
誰敢正眼觑着。
若觑着即瞎卻渠眼。
問師唱誰家曲。
宗風嗣阿誰。
師曰。
超然迥出威音外。
翹足徒勞贊底沙
空有不念)萬化寂滅(萬法俱從思想緣念而生。
皆是虛空。
故雲化也。
既一念不生則萬法不起。
故不待泯之自然寂滅也)此時更無所見(照體獨立夢智亡階)三昧諸波羅蜜門亦一時空寂。
更無所得(散亂與三昧。
此岸與彼岸。
是相待對治之說。
若知心無念見性無生。
則定亂真妄一時空寂。
故無所得也)不審此是見上一時起用否(然見性圓明理絕相累。
即絕相為妙用。
住相為執情。
于八萬法門一一皆爾。
一法有為一塵。
一法空為一用。
故雲。
見清淨體則一時起用矣)望于此後示及俯狀答史山人十問(問答各是一本。
今參而寫之)一問。
雲何是道。
何以修之。
為複必須修成。
為複不假功用。
答無礙是道。
覺妄是修。
道雖本圓妄起為累。
妄念都盡即是修成。
二問。
道若因修而成即是造作。
便同世間法虛僞不實。
成而複壞何名出世。
答造作是結業名虛僞世間。
無作是修行即真實出世。
三問。
其所修者為頓為漸。
漸則忘前失後。
何以集合而成。
頓則萬行多方。
豈得一時圓滿。
答真理即悟而頓圓。
妄情息之而漸盡。
頓圓如初生孩子。
一日而肢體已全。
漸修如長養成人。
多年而志氣方立。
四問。
凡修心地之法。
為當悟心即了。
為當别有行門。
若别有行門何名南宗頓旨。
若悟即同諸佛何不發神通光明。
答識冰池而全水。
籍陽氣而镕消。
悟凡夫而即真。
資法力而修習。
冰消則水流潤。
方呈溉滌之功。
妄盡則心靈通。
始發通光之應。
修心之外無别行門。
五問。
若但修心而得佛者。
何故諸經複說。
必須莊嚴佛土教化衆生方名成道。
答鏡明而影像千差。
心淨而神通萬應。
影像類莊嚴佛國。
神通則教化衆生。
莊嚴而即非莊嚴。
影像而亦色非色。
六問。
諸經皆說度脫衆生。
衆生且即非衆生。
何故更勞度脫。
答衆生若是實度之則為勞。
既自雲。
即非衆生。
何不例度而無度。
七問。
諸經說佛常住。
或即說佛滅度。
常即不滅。
滅即非常。
豈不相違。
答離一切相即名諸佛。
何有出世入滅之實乎。
見出沒者在乎機緣。
機緣應則菩提樹下而出現。
機緣盡則娑羅林間而涅槃。
其猶淨水無心無像。
不現像非我有。
蓋外質之去來相非佛身。
豈如來之出沒。
八問。
雲何佛化所生吾如彼生。
佛既無生生是何義。
若言心生法生心滅法滅。
何以得無生法忍耶。
答既雲。
如化化即是空。
空即無生。
何诘生義。
生滅滅已寂滅為真。
忍可此法無生。
名曰無生法忍。
九問。
諸佛成道說法秖為度脫衆生。
衆生既有六道。
佛何但住在人中現化。
又佛滅後付法于迦葉以心傳心。
乃至此方七祖每代秖傳一人。
既雲于一切衆生皆得一子之地。
何以傳授不普。
答日月麗天六合俱照。
而盲者不見。
盆下不知。
非日月不普。
是障隔之咎也。
度與不度義類如斯。
非局人天揀于鬼畜。
但人道能結集傳授不絕故。
秖知佛現人中也。
滅度後委付迦葉。
展轉相承一人者。
此亦蓋論當代為宗教主。
如土無二王。
非得度者唯爾數也。
十問。
和尚因何發心。
慕何法而出家。
今如何修行得何法味。
所行得至何處地位。
令住心耶修心耶。
若住心妨修心。
若修心則動念不安。
雲何名為學道。
若安心一定。
則何異定性之徒。
伏願大德。
運大慈悲如理如如次第為說。
答覺四大如壞幻。
達六塵如空華。
悟自心為佛心。
見本性為法性。
是發心也。
知心無住即是修行。
無住而知即為法味。
住着于法斯為動念。
故如人入闇則無所見。
今無所住。
不染不着。
故如人有目及日光明見種種法。
豈為定性之徒。
既無所住着何論處所。
又山南溫造尚書問。
悟理息妄之人不結業。
一期壽終之後靈性何依者。
答一切衆生無不具有覺性。
靈明空寂與佛無殊。
但以無始劫來未曾了悟。
妄執身為我相。
故生愛惡等情。
随情造業。
随業報。
生老病死長劫輪回。
然身中覺性未曾生死。
如夢被驅役而身本安閑。
如水作冰而濕性不易。
若能悟此性即是法身。
本自無生何有依托。
靈靈不昧了了常知。
無所從來亦無所去。
然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注。
真理雖然頓達。
此情難以卒除。
須長覺察損之又損。
如風頓止波浪漸停。
豈可一生所修便同諸佛力用。
但可以空寂為自體。
勿認色身。
以靈知為自心。
勿認妄念。
妄念若起都不随之。
即臨命終時自然業不能系。
雖有中陰所向自由。
天上人間随意寄托。
若愛惡之念已泯。
即不受分段之身。
自能易短為長易粗為妙。
若微細流注一切寂滅。
唯圓覺大智朗然獨存。
即随機應現千百億身度有緣衆生。
名之為佛。
謹對釋曰。
馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。
以造大乘起信論。
論中立宗。
說一切衆生心有覺義不覺義。
覺中複有本覺義始覺義。
上所述者。
雖但約照理觀心處言之。
而法義亦同彼論。
謂從初至與佛無殊。
是本覺也。
從但以無始下。
是不覺也。
從若能悟此下。
是始覺也。
始覺中複有頓悟漸修。
從此次至亦無所去。
是頓悟也。
從然多生妄執下。
是漸修也。
漸修中從初發心乃至成佛有三位自在。
從此至随意寄托者。
是受生自在也。
從若愛惡之念下。
是變易自在。
從若微細流注下至末。
是究竟自在也。
又從但可以空寂為自體至自然業不能系。
正是悟理之人朝暮行心。
修習止觀之要節也。
宗密先有八句之偈顯雲此意。
曾于尚書處誦之。
奉命解釋。
今謹注釋。
如後偈曰 作有義事是惺悟心(義謂義理非謂仁義恩義意明。
凡所作為先詳利害。
須有所以當于道理然後行之。
方免同惛醉颠狂之人也。
就佛法中有三種義。
即可為之。
一資益色身之事。
謂衣食醫藥房舍等世間義也。
二資益法身。
謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。
三弘正法利濟群生也。
乃至為法諸餘緣事通世出世也)作無義事是狂亂心(謂凡所作為若不緣上三般事。
即名無義也。
是狂亂者。
且如世間醉人狂人。
所往不揀處所。
所作不量是非。
今既不擇有何義利。
但縱情妄念要為即為。
故如狂也。
上四句述業因也。
下四句述受果報雲)狂亂随情念臨終被業牽(既随妄念欲作即作。
不以悟理之智揀擇是非。
猶如狂人。
故臨終時于業道。
被業所引受當來報。
故涅槃經雲。
無明郎主貪愛魔王。
役使身心策如僮仆)惺悟不由情臨終能轉業(情中欲作而察理不應即須便止。
情中不欲作而照理相應即須便作。
但由是非之理。
不由愛惡之情。
即臨命終時業不能系。
随意自在。
天上人間也。
通而言之。
但朝暮之間所作。
被情塵所牽。
即臨終被業所牽而受生。
若所作所為由于覺智。
不由情塵。
即臨終由我自在而受生。
不由業也。
當知欲驗臨終受生自在不自在。
但驗尋常行心于塵境自由不自由) 景德傳燈錄卷第十三 師上堂曰。
祖師心印此日全提。
去即印住住即印破。
隻如不去不住。
印即是不印即是。
衆中還有道得者麼。
時有盧陂長老問曰。
學人有鐵牛之機。
請師不搭印。
師曰。
慣釣鲸鲵澄巨浸。
卻嗟蝸步[馬*展]泥沙。
盧陂拟進語。
師以拂子蓦口打乃曰。
記得前語麼。
盧陂曰。
記得。
師曰。
試舉看。
盧陂欲開口。
師又打一拂。
上堂謂衆曰。
夫參學眼目臨機直須大用見前。
莫自拘于小節。
設使言前薦得。
猶是滞殼迷封。
縱然句下精通。
未免觸途狂見。
觀汝諸人。
從前依他學解迷昧兩蹊。
而今與汝一齊掃卻。
個個作大師子兒。
吒呀地哮吼一聲壁立千仞。
誰敢正眼觑着。
若觑着即瞎卻渠眼。
問師唱誰家曲。
宗風嗣阿誰。
師曰。
超然迥出威音外。
翹足徒勞贊底沙
