卷第十三
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盛髫龀通儒書。
冠歲探釋典。
唐元和二年将赴貢舉。
遇造圓和尚法席欣然契會遂求披削。
當年進具。
一日随衆僧齋于府吏任灌家居下位。
以次受經。
得圓覺十二章。
覽未終軸感悟流涕。
歸以所悟之旨告于圓。
圓撫之曰。
汝當大弘圓頓之教。
此諸佛授汝耳。
行矣無自滞于一隅也。
師涕泣奉命禮辭而去。
因谒荊南張禅師(南印)張曰。
傳教人也。
當宣導于帝都。
複見洛陽照禅師(奉國神照)照曰。
菩薩人也誰能識之。
尋抵襄漢。
因病僧付華嚴疏。
即上都澄觀大師之所撰也。
師未嘗聽習一覽而講。
自欣所遇曰。
向者諸師述作罕窮厥旨。
未若此疏辭源流暢幽赜煥然。
吾禅遇南宗教逢圓覺。
一言之下心地開通。
一軸之中義天朗耀。
今複偶茲絕筆罄竭于懷。
暨講終思見疏主。
時屬門人太恭斷臂酬恩。
師先赍書上疏主。
遙叙師資往複慶慰。
尋太恭痊損。
方随侍至上都執弟子之禮。
觀曰。
毗盧華藏能随我遊者其汝乎。
師預觀之室雖日新其德。
而認筌執象之患永亡矣。
北遊清涼山回住鄠縣草堂寺。
未幾複入寺南圭峰蘭若。
大和中微入内賜紫衣。
帝累問法要。
朝士歸慕。
惟相國裴公休深入堂奧。
受教為外護。
師以禅教學者互相非毀。
遂着禅源諸诠。
寫錄諸家所述。
诠表禅門根源道理。
文字句偈集為一藏(或雲。
一百卷)以贻後代。
其都序略曰。
禅是天竺之語。
具雲禅那。
翻雲思惟修。
亦雲靜慮。
皆是定慧之通稱也。
源者。
是一切衆生本覺真性。
亦名佛性。
亦名心地。
悟之名慧。
修之名定。
定慧通名為禅。
此性是禅之本源。
故雲禅源。
亦名禅那。
理行者。
此之本源是禅理。
忘情契之是禅行。
故雲理行。
然今所集諸家述作。
多譚禅理少說禅行。
故且以禅源題之。
今時有但目真性為禅者。
是不達理行之旨。
又不辨華竺之音也。
然非離真性别有禅體。
但衆生迷真合塵即名散亂。
背塵合真名為禅定。
若直論本性。
即非真非妄無背無合無定無亂。
誰言禅乎。
況此真性非唯是禅門之源。
亦是萬法之源。
故名法性。
亦是衆生迷悟之源。
故名如來藏藏識(出楞伽經)亦是諸佛萬德之源。
故名佛性(涅槃等經)亦是菩薩萬行之源。
故名心地(梵網經心地法門品雲。
是諸佛之本源。
行菩薩道之根本。
是大衆諸佛子之根本也)萬行不出六波羅蜜。
禅門但是六中之一。
當其第五。
豈可都目真性為一禅行哉。
然禅定一行最為神妙。
能發起性上無漏智慧。
一切妙用萬行萬德。
乃至神通光明皆從定發故。
三乘學人欲求聖道必須修禅。
離此無門離此無路。
至于念佛求生淨土。
亦修十六觀禅及念佛三昧般舟三昧。
又真性即不垢不淨凡聖無差。
禅則有淺有深階級殊等。
謂帶異計欣上厭下而修者。
是外道禅。
正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禅。
悟我空偏真之理而修者。
是小乘禅。
悟我法二空所顯真理而修者。
是大乘禅(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心。
本來清淨元無煩惱。
無漏智性本自具足。
此心即佛畢竟無異。
依此而修者。
是最上乘禅。
亦名如來清淨禅。
亦名一行三昧。
亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習。
自然漸得百千三昧。
達磨門下展轉相傳者。
是此禅也。
達磨未到。
古來諸家所解。
皆是前四禅八定。
諸高僧修之皆得功用。
南嶽天台令依三谛之理修三止三觀。
教義雖最圓妙。
然其趣入門戶次第。
亦隻是前之諸禅行相。
唯達磨所傳者。
頓同佛體迥異諸門。
故宗習者難得其旨。
得即成聖疾證菩提。
失則成邪速入塗炭。
先祖革昧防失故。
且人傳一人。
後代已有所憑故。
任千燈千照。
洎乎法久成弊。
錯謬者多故。
經論學人疑謗亦衆。
原夫佛說頓教漸教。
禅開頓門漸門。
二教二門各相符契。
今講者偏彰漸義。
禅者偏播頓宗。
禅講相逢胡越之隔。
宗密不知宿生何作薰得此心。
自未解脫欲解他縛。
為法亡于軀命。
愍人切于神情(亦如淨名雲。
若自有縛能解他縛無有是處。
然欲罷不能。
驗是宿習難改故)每歎人與法差法為人病。
故别撰經律論疏。
大開戒定慧門。
顯頓悟資于漸修。
證師說符于佛意。
意既本末而委示。
文乃浩博而難尋。
泛學雖多乘志者少。
況迹涉名相誰辨金鋀。
徒自疲勞未見機感。
雖佛說悲增是行。
而自慮愛見難防。
遂舍衆入山習定均慧。
前後息慮相繼十年(雲前後者。
中間被敕追入内住城二年。
方卻表請歸山也)微細習情起滅彰于靜慧。
差别法義羅列現于空心。
虛隙日光纖埃擾擾。
清潭水底影像昭昭。
豈比夫空守默之癡禅。
但尋文之狂慧者也。
然本因了自心而辨諸教故。
懇情于心宗。
又因辨諸教而解修心故。
虔誠于教義。
教也者諸佛菩薩所留經論也。
禅也者諸善知識所述句偈也。
但佛經開張羅大千八部之衆。
禅偈撮略就此方一類之機。
羅衆則莽蕩難依。
就機則指的易用。
今之纂集意在斯焉。
裴休為之序曰。
諸宗門下皆有達人。
然各安所習通少局多。
數十年中師法益壞。
以承禀為戶牖各自開張。
以經論為幹戈互相攻擊。
情随函(音含)矢而遷變(周禮曰。
函人為甲。
孟子曰。
矢人豈不仁于函人哉。
函人唯恐傷人。
矢人唯恐不傷人。
蓋所習之術使然也。
今學者但随宗徒彼此相非耳)法逐人我以高低。
是非紛拏莫能辨析。
則向者世尊菩薩諸方教宗。
适足以起诤。
後人增煩惱病。
何利益之有哉。
圭山大師久而歎曰。
吾丁此時不可以默矣。
于是以如來三種教義。
印禅宗三種法門。
融瓶盤钗钏為一金。
攪酥酪醍醐為一味。
振綱領而舉者皆順(荀子雲。
如振裘領屈五指。
而頓之順者不可勝數)據會要而來者同趣(周易略例雲。
處會要以觀方來。
則六合輻辏未足多也。
都序據圓教以印諸宗。
雖百家亦無所不統)尚恐學者之難明也。
又複直示宗源之本末。
真妄之和合。
空性之隐顯。
法義之差殊。
頓漸之異同。
遮表之回互。
權實之深淺。
通同之是非。
若吾師者。
捧佛日而委曲回照疑噎盡除。
順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益。
則世尊為闡教之主。
吾師為會教之人。
本末相符道近相照。
可謂畢一代時教之能事矣(自世尊演教至今日會而通之。
能事方畢)或曰。
自如來未嘗大都而通之。
今一旦違宗趣而不守。
廢關防而不據。
無乃乖秘藏密契之道乎。
答曰。
如來初雖别說三乘。
後乃通為一道(三十年前或說小乘。
或說空教。
或說相教。
或說性教。
聞者各随機證悟不相通知也。
四十年後坐靈鹫而會三乘。
詣拘屍而顯一性。
前後之軌則也)故涅槃經。
迦葉菩薩曰。
諸佛有密語無密藏。
世尊贊之曰。
如來之言開發顯露清淨無翳。
愚人不解謂之秘藏。
智者達了則不名藏。
此其證也。
故王道興則外戶不閉。
而守在戎夷。
佛道備則諸法總持。
而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。
唯簡别魔說及外道邪宗耳)不當複執情攘臂于其間也(師又着圓覺大小二疏鈔。
法界觀門。
原人等論。
皆裴休為之序引。
盛行于世)師會昌元年正月六日于興福塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峰。
二月十二日荼毗得舍利明白潤大。
後門人泣而求之。
皆得于煨燼乃藏之石室。
壽六十有二。
臘三十四。
遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨而散之。
勿得悲慕以亂禅觀。
每清明上山必講道七日。
其餘住持儀則當合律科。
違者非吾弟子。
持服四衆數千百人哀泣喧野。
暨宣宗再辟真教。
追谥定慧禅師。
塔曰青蓮。
蕭俯相公呈己見解請禅師注釋曰。
荷澤雲。
見清淨體于諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。
皆于見上一時起用。
名為慧眼。
右當真如相應之時(
冠歲探釋典。
唐元和二年将赴貢舉。
遇造圓和尚法席欣然契會遂求披削。
當年進具。
一日随衆僧齋于府吏任灌家居下位。
以次受經。
得圓覺十二章。
覽未終軸感悟流涕。
歸以所悟之旨告于圓。
圓撫之曰。
汝當大弘圓頓之教。
此諸佛授汝耳。
行矣無自滞于一隅也。
師涕泣奉命禮辭而去。
因谒荊南張禅師(南印)張曰。
傳教人也。
當宣導于帝都。
複見洛陽照禅師(奉國神照)照曰。
菩薩人也誰能識之。
尋抵襄漢。
因病僧付華嚴疏。
即上都澄觀大師之所撰也。
師未嘗聽習一覽而講。
自欣所遇曰。
向者諸師述作罕窮厥旨。
未若此疏辭源流暢幽赜煥然。
吾禅遇南宗教逢圓覺。
一言之下心地開通。
一軸之中義天朗耀。
今複偶茲絕筆罄竭于懷。
暨講終思見疏主。
時屬門人太恭斷臂酬恩。
師先赍書上疏主。
遙叙師資往複慶慰。
尋太恭痊損。
方随侍至上都執弟子之禮。
觀曰。
毗盧華藏能随我遊者其汝乎。
師預觀之室雖日新其德。
而認筌執象之患永亡矣。
北遊清涼山回住鄠縣草堂寺。
未幾複入寺南圭峰蘭若。
大和中微入内賜紫衣。
帝累問法要。
朝士歸慕。
惟相國裴公休深入堂奧。
受教為外護。
師以禅教學者互相非毀。
遂着禅源諸诠。
寫錄諸家所述。
诠表禅門根源道理。
文字句偈集為一藏(或雲。
一百卷)以贻後代。
其都序略曰。
禅是天竺之語。
具雲禅那。
翻雲思惟修。
亦雲靜慮。
皆是定慧之通稱也。
源者。
是一切衆生本覺真性。
亦名佛性。
亦名心地。
悟之名慧。
修之名定。
定慧通名為禅。
此性是禅之本源。
故雲禅源。
亦名禅那。
理行者。
此之本源是禅理。
忘情契之是禅行。
故雲理行。
然今所集諸家述作。
多譚禅理少說禅行。
故且以禅源題之。
今時有但目真性為禅者。
是不達理行之旨。
又不辨華竺之音也。
然非離真性别有禅體。
但衆生迷真合塵即名散亂。
背塵合真名為禅定。
若直論本性。
即非真非妄無背無合無定無亂。
誰言禅乎。
況此真性非唯是禅門之源。
亦是萬法之源。
故名法性。
亦是衆生迷悟之源。
故名如來藏藏識(出楞伽經)亦是諸佛萬德之源。
故名佛性(涅槃等經)亦是菩薩萬行之源。
故名心地(梵網經心地法門品雲。
是諸佛之本源。
行菩薩道之根本。
是大衆諸佛子之根本也)萬行不出六波羅蜜。
禅門但是六中之一。
當其第五。
豈可都目真性為一禅行哉。
然禅定一行最為神妙。
能發起性上無漏智慧。
一切妙用萬行萬德。
乃至神通光明皆從定發故。
三乘學人欲求聖道必須修禅。
離此無門離此無路。
至于念佛求生淨土。
亦修十六觀禅及念佛三昧般舟三昧。
又真性即不垢不淨凡聖無差。
禅則有淺有深階級殊等。
謂帶異計欣上厭下而修者。
是外道禅。
正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禅。
悟我空偏真之理而修者。
是小乘禅。
悟我法二空所顯真理而修者。
是大乘禅(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心。
本來清淨元無煩惱。
無漏智性本自具足。
此心即佛畢竟無異。
依此而修者。
是最上乘禅。
亦名如來清淨禅。
亦名一行三昧。
亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習。
自然漸得百千三昧。
達磨門下展轉相傳者。
是此禅也。
達磨未到。
古來諸家所解。
皆是前四禅八定。
諸高僧修之皆得功用。
南嶽天台令依三谛之理修三止三觀。
教義雖最圓妙。
然其趣入門戶次第。
亦隻是前之諸禅行相。
唯達磨所傳者。
頓同佛體迥異諸門。
故宗習者難得其旨。
得即成聖疾證菩提。
失則成邪速入塗炭。
先祖革昧防失故。
且人傳一人。
後代已有所憑故。
任千燈千照。
洎乎法久成弊。
錯謬者多故。
經論學人疑謗亦衆。
原夫佛說頓教漸教。
禅開頓門漸門。
二教二門各相符契。
今講者偏彰漸義。
禅者偏播頓宗。
禅講相逢胡越之隔。
宗密不知宿生何作薰得此心。
自未解脫欲解他縛。
為法亡于軀命。
愍人切于神情(亦如淨名雲。
若自有縛能解他縛無有是處。
然欲罷不能。
驗是宿習難改故)每歎人與法差法為人病。
故别撰經律論疏。
大開戒定慧門。
顯頓悟資于漸修。
證師說符于佛意。
意既本末而委示。
文乃浩博而難尋。
泛學雖多乘志者少。
況迹涉名相誰辨金鋀。
徒自疲勞未見機感。
雖佛說悲增是行。
而自慮愛見難防。
遂舍衆入山習定均慧。
前後息慮相繼十年(雲前後者。
中間被敕追入内住城二年。
方卻表請歸山也)微細習情起滅彰于靜慧。
差别法義羅列現于空心。
虛隙日光纖埃擾擾。
清潭水底影像昭昭。
豈比夫空守默之癡禅。
但尋文之狂慧者也。
然本因了自心而辨諸教故。
懇情于心宗。
又因辨諸教而解修心故。
虔誠于教義。
教也者諸佛菩薩所留經論也。
禅也者諸善知識所述句偈也。
但佛經開張羅大千八部之衆。
禅偈撮略就此方一類之機。
羅衆則莽蕩難依。
就機則指的易用。
今之纂集意在斯焉。
裴休為之序曰。
諸宗門下皆有達人。
然各安所習通少局多。
數十年中師法益壞。
以承禀為戶牖各自開張。
以經論為幹戈互相攻擊。
情随函(音含)矢而遷變(周禮曰。
函人為甲。
孟子曰。
矢人豈不仁于函人哉。
函人唯恐傷人。
矢人唯恐不傷人。
蓋所習之術使然也。
今學者但随宗徒彼此相非耳)法逐人我以高低。
是非紛拏莫能辨析。
則向者世尊菩薩諸方教宗。
适足以起诤。
後人增煩惱病。
何利益之有哉。
圭山大師久而歎曰。
吾丁此時不可以默矣。
于是以如來三種教義。
印禅宗三種法門。
融瓶盤钗钏為一金。
攪酥酪醍醐為一味。
振綱領而舉者皆順(荀子雲。
如振裘領屈五指。
而頓之順者不可勝數)據會要而來者同趣(周易略例雲。
處會要以觀方來。
則六合輻辏未足多也。
都序據圓教以印諸宗。
雖百家亦無所不統)尚恐學者之難明也。
又複直示宗源之本末。
真妄之和合。
空性之隐顯。
法義之差殊。
頓漸之異同。
遮表之回互。
權實之深淺。
通同之是非。
若吾師者。
捧佛日而委曲回照疑噎盡除。
順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益。
則世尊為闡教之主。
吾師為會教之人。
本末相符道近相照。
可謂畢一代時教之能事矣(自世尊演教至今日會而通之。
能事方畢)或曰。
自如來未嘗大都而通之。
今一旦違宗趣而不守。
廢關防而不據。
無乃乖秘藏密契之道乎。
答曰。
如來初雖别說三乘。
後乃通為一道(三十年前或說小乘。
或說空教。
或說相教。
或說性教。
聞者各随機證悟不相通知也。
四十年後坐靈鹫而會三乘。
詣拘屍而顯一性。
前後之軌則也)故涅槃經。
迦葉菩薩曰。
諸佛有密語無密藏。
世尊贊之曰。
如來之言開發顯露清淨無翳。
愚人不解謂之秘藏。
智者達了則不名藏。
此其證也。
故王道興則外戶不閉。
而守在戎夷。
佛道備則諸法總持。
而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。
唯簡别魔說及外道邪宗耳)不當複執情攘臂于其間也(師又着圓覺大小二疏鈔。
法界觀門。
原人等論。
皆裴休為之序引。
盛行于世)師會昌元年正月六日于興福塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峰。
二月十二日荼毗得舍利明白潤大。
後門人泣而求之。
皆得于煨燼乃藏之石室。
壽六十有二。
臘三十四。
遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨而散之。
勿得悲慕以亂禅觀。
每清明上山必講道七日。
其餘住持儀則當合律科。
違者非吾弟子。
持服四衆數千百人哀泣喧野。
暨宣宗再辟真教。
追谥定慧禅師。
塔曰青蓮。
蕭俯相公呈己見解請禅師注釋曰。
荷澤雲。
見清淨體于諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。
皆于見上一時起用。
名為慧眼。
右當真如相應之時(
