卷第九
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處。
但于見聞覺知處認本心。
然本心不屬見聞覺知。
亦不離見聞覺知。
但莫于見聞覺知上起見解。
莫于見聞覺知上動念。
亦莫離見聞覺知覓心。
亦莫舍見聞覺知取法。
不即不離不住不着。
縱橫自在無非道場○世人聞道。
諸佛皆傳心法。
将謂心上别有一法可證可取。
遂将心覓法。
不知心即是法法即是心。
不可将心更求于心。
曆千萬劫終無得日。
不如當下無心便是本法。
如力士額珠隐于額内。
向外求覓周行十方。
終不能得。
智者指之。
當時自見本珠如故。
學道人迷自本心不認為佛。
遂向外求覓起功用行。
依次第證果位。
曆劫勤求元不成道。
不如當下無心。
決定知一切法本無所有亦無所得。
無住無依無能無所。
不動妄念便證菩提。
及證道時隻證本心佛。
曆劫功用并是虛修。
如力士得珠時。
隻得本額珠。
不關向外尋求之力故。
佛言。
我于阿耨菩提實無所得。
恐人不信故。
引五眼所見五語。
所言真實不虛是第一義谛○學道人勿疑。
四大為身。
四大無我。
我亦無主。
故知此身無我亦無主。
五陰無我亦無主。
故知此心無我亦無主。
六根六塵六識和合生滅亦複如是。
十八界既空一切皆空。
唯有本心蕩然清淨。
有識食有智食。
四大之身饑瘡為患。
随事給養不生貪着。
謂之智食。
恣情取味妄生分别。
唯求适口不生厭離。
謂之識食。
聲聞者。
因聲得悟謂之聲聞。
但不了自心。
于聲教上起解。
或因神通。
或因瑞相語言運動。
聞有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛道。
皆屬聲聞道。
謂之聲聞。
佛惟直下頓了自心本來是佛。
無一法可得。
無一行可修。
此是無上道。
此是真如佛。
學道人隻怕一念有即與道隔矣。
念念無相念念無為。
即是佛。
學道人若欲得成佛。
一切佛法總不用學。
惟學無求無著。
無求則心不生。
無著則心不染。
不生不染即是佛。
八萬四千法門對八萬四千煩惱。
是教化接引門。
本無一法。
離即是法。
知離者是佛。
但離一切煩惱是無法可得○學道人欲得知要訣。
但莫于心上着一物。
言佛法身猶如虛空。
此是喻法身即虛空。
虛空即法身。
常人将謂法身遍于虛空處。
虛空中含容法身。
不知虛空即法身。
法身即虛空也。
若定言有虛空。
即虛空不是法身。
定言有法身。
即法身不是虛空。
但不作虛空解。
虛空即法身。
不作法身解。
法身即虛空。
虛空與法身無異相。
佛與衆生無異相。
生死涅槃無異相。
煩惱菩提無異相。
離一切相即是佛。
凡夫取境。
道人取心。
心境雙忘乃是真法。
忘境猶易忘心至難。
人不敢忘心。
是恐落空無撈摸處。
不知空本無空唯一真界耳○此靈覺性無始以來與空虛同壽。
未曾生未曾滅。
未曾有未曾無。
未曾穢未曾淨。
未曾喧未曾寂。
未曾少未曾老。
無方所無内外。
無數量無形相。
無色像無音聲。
不可覓不可求。
不可以智識解。
不可以言語取。
不可以景物會。
不可以功用到。
諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性。
性即是心。
心即是佛。
佛即是法。
一念離真皆為妄想。
不可以心更求于心。
不可以佛更求于佛。
不可以法更求于法。
故修道人直下無心默契。
拟心即差。
以心傳心此為正見。
慎勿向外逐境為心。
是認賊為子。
為有貪嗔癡即立戒定慧。
本無煩惱焉有菩提。
故祖師雲。
佛說一切法。
為除一切心。
我無一切心。
何用一切法。
本源清淨佛上更不得着一物。
譬如虛空。
雖以無量珍寶莊嚴。
終不能住。
佛性同虛空。
雖以無量智慧功德莊嚴。
終不能住。
但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。
萬法皆依此心建立。
遇境即有。
無境即無。
不可于淨性上專作境解。
所言定慧鑒用曆曆寂寂惺惺。
見聞覺知皆境上作解。
暫為中下人說即得。
若欲親證。
皆不可作如此解。
盡是境縛。
法有沒處沒于有地。
但于一切法不作有見。
即見法○自達磨大師到中國。
唯說一性。
唯傳一法。
以佛傳佛不說餘佛。
以法傳法不說餘法。
法即不可說之法。
佛即不可取之佛。
乃是本源清淨心也。
唯此一事實餘二則非真。
般若為慧。
此慧即無相之本也○凡夫不趣道。
唯恣六情乃行六道。
即學道後。
一念計生死。
即落諸魔道。
一念起諸見。
即落外道。
見有生趣其滅。
即落聲聞道。
不見有生唯見有滅。
即緣覺道。
法本不生今亦不滅。
不起二見不厭不忻。
一切諸法唯一心是。
然後乃為佛乘也○凡人皆逐境生心。
心随欣厭。
若欲無境當忘其心。
心忘則境空。
境空則心滅。
不忘心而除境。
境不可除。
隻益紛擾耳。
故萬法唯心心亦不可得。
複何求哉○學般若法人。
不見一法可得。
絕意三乘。
唯一真實。
不可證得。
謂我能證能得。
皆增上慢人也。
法華會下拂衣而去者。
皆斯徒也。
故佛言。
我于菩提實無所得。
默契而已○凡人欲修證。
但觀五蘊皆空四大無我。
真心無相不去不來。
生時性亦不來。
死時性亦不去。
湛然圓寂心境一如。
但能如此直下頓了。
不為三世所拘系。
便出世人也。
切不得有分毫趣向。
若見善相諸佛來迎。
及種種現前亦無心随去。
若見惡相種種現前亦無畏心。
但自忘心同于法界。
便得自在○凡言化城者。
二乘及十地乃至等覺妙覺。
皆是權立接引之教。
并為化城也。
言寶所者。
乃真心本佛自性之寶。
此寶不屬情量。
不可建立。
無佛無衆生。
無能無所。
何處有城。
若問此既是化城何處為寶所。
寶所不可指。
指即有寶所。
非真實所也。
故雲在近而已。
在近者。
不可定量言之。
但當體會契之即是。
闡提者信不具也。
一切六道衆生。
及至二乘不信有佛果。
皆謂之斷善根闡提。
菩薩深信佛法。
不見有大乘小乘佛與衆生同一法性。
乃謂之善根闡提。
大抵因聲教而悟者名聲聞。
觀因緣而悟者名緣覺。
若不向自心中悟。
雖至成佛亦謂之聲聞佛。
學道人于法上悟不于心上悟。
雖曆劫修行。
終不是本佛。
若不心悟乃于法悟。
即是輕心重法。
遂成逐塊。
忘于本心故。
但契本心不用求法。
心即法也○凡人多謂境礙心。
謂事礙理。
常欲逃境以安心屏事以存理。
不知乃是心礙境理礙事。
但令心空境自空。
但令理寂事自寂。
勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。
不知自心本空。
愚人除事不除心。
智者除心不除事。
菩薩心如虛空一切俱舍。
所作福德皆不貪着。
然舍有三等。
内外身心一切俱舍。
猶如虛空無所取着。
然後随方應物能所皆忘。
是謂大舍。
若一邊行道布德。
一邊旋舍無希望。
心是謂中舍。
若廣修衆善有所希望。
聞法知空。
遂乃不着是謂小舍。
大舍如火燭在前更無迷悟。
中舍如火燭在旁。
或明或暗。
小舍如火燭在後不見坑阱故。
菩薩心如虛空。
一切俱舍。
過去心不可得。
是過去舍。
現在心不可得。
是現在舍。
未來心不可得。
是未來舍。
所謂三世俱舍。
自如來付法迦葉以來。
以心印心。
心心不異。
印着空則印不成文。
印着物則印不成法。
故以心印心心心不異。
能印所印俱難契會。
故得者少。
然心即無心得即無得○佛有三身。
法身說自性靈通法。
報身說一切清淨法。
化身說六度萬行法。
法身說法不以語言音聲形相文字。
無所說無所證。
自性靈通而已。
故曰。
無法可說是名說法。
報身化身皆随機感現所說法。
亦随事應根以為攝化。
皆非真法。
故曰報化非真佛。
亦非說法者○所言同是一精明分為六和合者。
一精明者一心也。
六和合者六根各與塵合。
眼與色合。
耳與聲合。
鼻與香合。
舌與味合。
身與觸合。
意與法合。
中間生六識為十八界。
若了知十八界空無所有。
束六和合為一精明。
一精明者即心也。
學道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。
遂為法縛不契本心。
如來現世欲說一乘真法。
則衆生不信興謗沒于苦海。
若都不說則佛堕悭貪。
不為衆生普舍妙道。
遂方便說三乘。
乘有大小得有深淺。
皆非本法。
故雲。
惟此一乘道餘二即非真。
然終未能顯一心法。
故召迦葉同法座坐。
别付一心離言說法。
此一枝法今别行。
若能契悟者。
便至佛地 裴休相國傳心偈 予于宛陵鐘陵皆得親黃檗希運禅師。
盡傳心要。
乃作傳心偈爾 心不可傳。
以契為傳。
心不可見。
以無為見。
契亦無契。
無亦無無。
化城不住。
迷額有珠。
珠是強名。
城豈有形。
即心即佛。
佛即無生。
直下便是。
勿求勿營。
使佛覓佛。
倍費功程。
随法生解。
即落魔界。
凡聖不分。
乃離見聞。
無心似鏡。
與物無競。
無念似空。
無物不容。
三乘外法。
曆劫希逢。
若能如是。
是出世雄 嘗聞。
河東大士親見高安導師傳心要。
于當年着偈章而示後。
頓開聾瞽。
煥若丹青。
予惜其所遺。
綴于本錄雲爾 慶曆戊子歲南宗字天真者題 (傳心法要内改十一處。
除落三字添入九字。
并按四家錄并别錄為據也) 景德傳燈錄卷第九
但于見聞覺知處認本心。
然本心不屬見聞覺知。
亦不離見聞覺知。
但莫于見聞覺知上起見解。
莫于見聞覺知上動念。
亦莫離見聞覺知覓心。
亦莫舍見聞覺知取法。
不即不離不住不着。
縱橫自在無非道場○世人聞道。
諸佛皆傳心法。
将謂心上别有一法可證可取。
遂将心覓法。
不知心即是法法即是心。
不可将心更求于心。
曆千萬劫終無得日。
不如當下無心便是本法。
如力士額珠隐于額内。
向外求覓周行十方。
終不能得。
智者指之。
當時自見本珠如故。
學道人迷自本心不認為佛。
遂向外求覓起功用行。
依次第證果位。
曆劫勤求元不成道。
不如當下無心。
決定知一切法本無所有亦無所得。
無住無依無能無所。
不動妄念便證菩提。
及證道時隻證本心佛。
曆劫功用并是虛修。
如力士得珠時。
隻得本額珠。
不關向外尋求之力故。
佛言。
我于阿耨菩提實無所得。
恐人不信故。
引五眼所見五語。
所言真實不虛是第一義谛○學道人勿疑。
四大為身。
四大無我。
我亦無主。
故知此身無我亦無主。
五陰無我亦無主。
故知此心無我亦無主。
六根六塵六識和合生滅亦複如是。
十八界既空一切皆空。
唯有本心蕩然清淨。
有識食有智食。
四大之身饑瘡為患。
随事給養不生貪着。
謂之智食。
恣情取味妄生分别。
唯求适口不生厭離。
謂之識食。
聲聞者。
因聲得悟謂之聲聞。
但不了自心。
于聲教上起解。
或因神通。
或因瑞相語言運動。
聞有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛道。
皆屬聲聞道。
謂之聲聞。
佛惟直下頓了自心本來是佛。
無一法可得。
無一行可修。
此是無上道。
此是真如佛。
學道人隻怕一念有即與道隔矣。
念念無相念念無為。
即是佛。
學道人若欲得成佛。
一切佛法總不用學。
惟學無求無著。
無求則心不生。
無著則心不染。
不生不染即是佛。
八萬四千法門對八萬四千煩惱。
是教化接引門。
本無一法。
離即是法。
知離者是佛。
但離一切煩惱是無法可得○學道人欲得知要訣。
但莫于心上着一物。
言佛法身猶如虛空。
此是喻法身即虛空。
虛空即法身。
常人将謂法身遍于虛空處。
虛空中含容法身。
不知虛空即法身。
法身即虛空也。
若定言有虛空。
即虛空不是法身。
定言有法身。
即法身不是虛空。
但不作虛空解。
虛空即法身。
不作法身解。
法身即虛空。
虛空與法身無異相。
佛與衆生無異相。
生死涅槃無異相。
煩惱菩提無異相。
離一切相即是佛。
凡夫取境。
道人取心。
心境雙忘乃是真法。
忘境猶易忘心至難。
人不敢忘心。
是恐落空無撈摸處。
不知空本無空唯一真界耳○此靈覺性無始以來與空虛同壽。
未曾生未曾滅。
未曾有未曾無。
未曾穢未曾淨。
未曾喧未曾寂。
未曾少未曾老。
無方所無内外。
無數量無形相。
無色像無音聲。
不可覓不可求。
不可以智識解。
不可以言語取。
不可以景物會。
不可以功用到。
諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性。
性即是心。
心即是佛。
佛即是法。
一念離真皆為妄想。
不可以心更求于心。
不可以佛更求于佛。
不可以法更求于法。
故修道人直下無心默契。
拟心即差。
以心傳心此為正見。
慎勿向外逐境為心。
是認賊為子。
為有貪嗔癡即立戒定慧。
本無煩惱焉有菩提。
故祖師雲。
佛說一切法。
為除一切心。
我無一切心。
何用一切法。
本源清淨佛上更不得着一物。
譬如虛空。
雖以無量珍寶莊嚴。
終不能住。
佛性同虛空。
雖以無量智慧功德莊嚴。
終不能住。
但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。
萬法皆依此心建立。
遇境即有。
無境即無。
不可于淨性上專作境解。
所言定慧鑒用曆曆寂寂惺惺。
見聞覺知皆境上作解。
暫為中下人說即得。
若欲親證。
皆不可作如此解。
盡是境縛。
法有沒處沒于有地。
但于一切法不作有見。
即見法○自達磨大師到中國。
唯說一性。
唯傳一法。
以佛傳佛不說餘佛。
以法傳法不說餘法。
法即不可說之法。
佛即不可取之佛。
乃是本源清淨心也。
唯此一事實餘二則非真。
般若為慧。
此慧即無相之本也○凡夫不趣道。
唯恣六情乃行六道。
即學道後。
一念計生死。
即落諸魔道。
一念起諸見。
即落外道。
見有生趣其滅。
即落聲聞道。
不見有生唯見有滅。
即緣覺道。
法本不生今亦不滅。
不起二見不厭不忻。
一切諸法唯一心是。
然後乃為佛乘也○凡人皆逐境生心。
心随欣厭。
若欲無境當忘其心。
心忘則境空。
境空則心滅。
不忘心而除境。
境不可除。
隻益紛擾耳。
故萬法唯心心亦不可得。
複何求哉○學般若法人。
不見一法可得。
絕意三乘。
唯一真實。
不可證得。
謂我能證能得。
皆增上慢人也。
法華會下拂衣而去者。
皆斯徒也。
故佛言。
我于菩提實無所得。
默契而已○凡人欲修證。
但觀五蘊皆空四大無我。
真心無相不去不來。
生時性亦不來。
死時性亦不去。
湛然圓寂心境一如。
但能如此直下頓了。
不為三世所拘系。
便出世人也。
切不得有分毫趣向。
若見善相諸佛來迎。
及種種現前亦無心随去。
若見惡相種種現前亦無畏心。
但自忘心同于法界。
便得自在○凡言化城者。
二乘及十地乃至等覺妙覺。
皆是權立接引之教。
并為化城也。
言寶所者。
乃真心本佛自性之寶。
此寶不屬情量。
不可建立。
無佛無衆生。
無能無所。
何處有城。
若問此既是化城何處為寶所。
寶所不可指。
指即有寶所。
非真實所也。
故雲在近而已。
在近者。
不可定量言之。
但當體會契之即是。
闡提者信不具也。
一切六道衆生。
及至二乘不信有佛果。
皆謂之斷善根闡提。
菩薩深信佛法。
不見有大乘小乘佛與衆生同一法性。
乃謂之善根闡提。
大抵因聲教而悟者名聲聞。
觀因緣而悟者名緣覺。
若不向自心中悟。
雖至成佛亦謂之聲聞佛。
學道人于法上悟不于心上悟。
雖曆劫修行。
終不是本佛。
若不心悟乃于法悟。
即是輕心重法。
遂成逐塊。
忘于本心故。
但契本心不用求法。
心即法也○凡人多謂境礙心。
謂事礙理。
常欲逃境以安心屏事以存理。
不知乃是心礙境理礙事。
但令心空境自空。
但令理寂事自寂。
勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。
不知自心本空。
愚人除事不除心。
智者除心不除事。
菩薩心如虛空一切俱舍。
所作福德皆不貪着。
然舍有三等。
内外身心一切俱舍。
猶如虛空無所取着。
然後随方應物能所皆忘。
是謂大舍。
若一邊行道布德。
一邊旋舍無希望。
心是謂中舍。
若廣修衆善有所希望。
聞法知空。
遂乃不着是謂小舍。
大舍如火燭在前更無迷悟。
中舍如火燭在旁。
或明或暗。
小舍如火燭在後不見坑阱故。
菩薩心如虛空。
一切俱舍。
過去心不可得。
是過去舍。
現在心不可得。
是現在舍。
未來心不可得。
是未來舍。
所謂三世俱舍。
自如來付法迦葉以來。
以心印心。
心心不異。
印着空則印不成文。
印着物則印不成法。
故以心印心心心不異。
能印所印俱難契會。
故得者少。
然心即無心得即無得○佛有三身。
法身說自性靈通法。
報身說一切清淨法。
化身說六度萬行法。
法身說法不以語言音聲形相文字。
無所說無所證。
自性靈通而已。
故曰。
無法可說是名說法。
報身化身皆随機感現所說法。
亦随事應根以為攝化。
皆非真法。
故曰報化非真佛。
亦非說法者○所言同是一精明分為六和合者。
一精明者一心也。
六和合者六根各與塵合。
眼與色合。
耳與聲合。
鼻與香合。
舌與味合。
身與觸合。
意與法合。
中間生六識為十八界。
若了知十八界空無所有。
束六和合為一精明。
一精明者即心也。
學道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。
遂為法縛不契本心。
如來現世欲說一乘真法。
則衆生不信興謗沒于苦海。
若都不說則佛堕悭貪。
不為衆生普舍妙道。
遂方便說三乘。
乘有大小得有深淺。
皆非本法。
故雲。
惟此一乘道餘二即非真。
然終未能顯一心法。
故召迦葉同法座坐。
别付一心離言說法。
此一枝法今别行。
若能契悟者。
便至佛地 裴休相國傳心偈 予于宛陵鐘陵皆得親黃檗希運禅師。
盡傳心要。
乃作傳心偈爾 心不可傳。
以契為傳。
心不可見。
以無為見。
契亦無契。
無亦無無。
化城不住。
迷額有珠。
珠是強名。
城豈有形。
即心即佛。
佛即無生。
直下便是。
勿求勿營。
使佛覓佛。
倍費功程。
随法生解。
即落魔界。
凡聖不分。
乃離見聞。
無心似鏡。
與物無競。
無念似空。
無物不容。
三乘外法。
曆劫希逢。
若能如是。
是出世雄 嘗聞。
河東大士親見高安導師傳心要。
于當年着偈章而示後。
頓開聾瞽。
煥若丹青。
予惜其所遺。
綴于本錄雲爾 慶曆戊子歲南宗字天真者題 (傳心法要内改十一處。
除落三字添入九字。
并按四家錄并别錄為據也) 景德傳燈錄卷第九
