妙法蓮華經玄義節要卷下
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則二法孤調。
宗非顯體之宗。
則邪倒無印。
體非宗家之體。
則體狹不周。
離法性外。
别有因果。
宗體若異。
其過如是。
今言不異而異。
約非因非果而論因果。
故有宗體之别耳。
普賢觀雲。
大乘因者。
諸法實相。
大乘果者。
亦諸法實相。
即其義也。
當知實相體通而非因果。
行始辨因。
行終論果。
譬如銅體非始非終。
拟鑄為像。
即名像始。
治瑩悉畢。
即名像終。
若識此喻。
不即不離。
宗義明矣。
二正明宗者。
此經始從序品。
訖安樂行品。
破廢方便。
開顯真實佛之知見。
亦明弟子實因實果。
亦明師門權因權果。
文義雖廣。
撮其樞要。
為成弟子實因。
因正果傍。
故于前段。
明迹因迹果也。
從湧出品。
訖勸發品。
發迹顯本。
廢方便之近壽。
明長遠之實果。
亦明弟子實因實果。
亦明師門權因權果。
而顯師之實果。
果正因傍。
故于後段。
明本因本果。
合前因果。
共為經宗。
意在于此。
所以經分二文。
論本論迹。
雙題法譬。
舉蓮舉華。
師弟權實。
總在其間也。
三衆經因果同異者。
今經迹中師弟因果。
與衆經有同有異。
本中師弟因果。
衆經所無。
正以此之因果為經妙宗也。
四粗妙開顯如全帙。
五結成者。
夫經說因果正為通益生法行人。
若開權顯實。
正令七種方便生身未入者入。
傍令生法二身已入者進。
若說壽量長遠。
傍令生身未入者入。
正令生法已入者進。
神力品雲。
如來所有一切甚深之事者。
非因非果。
是甚深之理。
因果。
是甚深之事。
從七種方便。
初得入圓。
登銅輪位。
名之為因。
乃至餘有一生在。
若轉一生。
即得妙覺。
名之為果。
從二住至等覺。
中間名為亦因亦因因。
亦果亦果果。
用無礙道伏一分無明。
名之為因。
用解脫道斷一分無明。
名之為果。
約此解脫複修無礙。
故雲因因。
從此無礙複得解脫。
故言果果。
初住見真以真為因。
住前相似。
非是真因。
若取性德為初因者。
彈指散華。
是緣因種。
随聞一句。
是了因種。
凡有心者。
是正因種。
此乃遠論性德三因種子。
非是真實開發。
故不取為因也。
第四明用者。
用是如來之妙能。
此經之勝用。
如來以權實二智為妙能。
此經以斷疑生信為勝用。
秖二智能斷疑生信。
生信斷疑由于二智。
約人約法。
左右互論耳。
前明宗。
就宗體分别。
使宗體不濫。
今論用。
就宗用分别。
使宗用不濫。
何者。
宗亦有用。
用亦有宗。
宗用非用用。
用用非宗用。
用宗非宗宗。
宗宗非用宗。
宗用者因果是宗。
因果各有斷伏為用。
用有宗者。
慈悲為用宗。
斷疑生信為用用。
若論于宗。
且置斷伏。
但論因果。
今明于用。
但論斷疑生信。
且置慈悲。
若得此意。
則知權實二智。
能斷疑生信。
是今經之大用矣。
諸經不純明佛智慧。
不發佛自應迹。
不正破二乘果。
不斷生身菩薩之遠疑。
起其遠信。
不顯本地。
增法身菩薩大念佛之道。
損界外之生。
如此力用。
衆經所無。
今經具之。
所以命章。
不論二乘菩薩等智。
純顯佛之微妙智慧。
不開九法界知見。
純開衆生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹。
不道佛身自是迹。
今經自道佛身是迹。
其餘變化寍得非迹。
今經正破廢化城二乘之果。
況其因行耶。
又破禀方便教菩薩執迹為極。
今皆發廢。
悉稱是權。
迹及中間諸疑悉斷。
起于深遠不思議信。
又顯本地真實功德。
令法身菩薩得大利益。
始自初阿。
終鄰後茶。
抹十方那由他土為塵。
數增道菩薩不能令盡。
葢曰如來雨權實二智一味之雨。
普等四方俱下者。
一切諸四門俱破也。
充足求于具足道者。
斷其深疑。
起其大信。
令入一圓因。
控摩诃衍車。
遊于四方。
直至道場。
大用大力。
妙能妙益。
猶自未盡。
蓋藏通以二智斷四住之疑。
生偏真之信。
淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩。
亦是界内斷疑生信。
不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。
大品通意亦是界内疑斷信生。
别意雖在界外。
亦未斷近疑生遠信。
華嚴正意斷界外疑。
生于圓信。
亦未斷近生遠。
故權實名。
雖複通用而力大異。
今經用佛菩提二智。
斷七種方便最大無明。
同入圓因。
破執近迹之情。
生本地深信。
乃至等覺。
亦令斷疑生信。
如是勝用。
豈同衆經耶。
第五釋教相者。
佛于無名相中。
假名相說。
說餘經典。
各赴緣取益。
如華嚴。
初逗圓别之機。
高山先照。
直明次第不次第。
修行住上地上之功德。
不辨如來說頓之意。
若四阿含。
通說無常。
知苦斷集證滅修道。
不明如來曲巧施小之意。
若諸方等。
折小彈偏。
褒圓歎大。
慈悲行願。
事理殊絕。
不明并對诃贊之意。
若般若。
共則三人同入。
别則菩薩獨進。
廣曆陰入。
盡淨虛融。
亦不明共别之意。
若涅般在後。
略斥三修。
粗點五味。
亦不委說如來置教原始要結之終。
凡此諸經。
皆是逗會他意。
令他得益。
不譚佛意。
意趣何之。
今經不爾。
絓是法門綱目。
大小觀法。
十力無畏。
種種規矩。
皆所不論。
為前經已說故。
但論如來布施之元始。
中間取與。
漸頓适時。
大事因緣。
究竟終訖。
當知此經。
唯論設教大綱。
不委微細綱目。
譬如算者。
初下後除。
紀定大數。
不存鬥斛。
秖為深論佛教。
妙說聖心。
近會圓因。
遠申本果。
所以疑請不已。
若能精知教相。
則識如來權實二智也。
教相者。
大綱三種。
一頓。
二漸。
三不定。
釋此三教各作二解。
一約教門。
二約觀門。
教門為信行人。
又成聞義觀門為法行人。
又成慧義。
聞慧具足。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
先約教者。
若華嚴七處八會之說。
譬如日出。
先照高山。
淨名唯嗅薝蔔。
大品中說不共般若。
法華雲。
但說無上道。
又始見我身。
聞我所說。
即皆信受。
入如來慧。
若遇衆生。
盡教佛道。
涅槃雲。
雪山有草。
名為忍辱。
牛若食者。
即得醍醐。
又雲。
我初成佛。
恒沙菩薩來問是義。
如汝無異。
諸大乘經。
如此意義類例。
皆名頓教相也。
非頓教部也。
二漸教相者。
如涅槃雲。
從佛出十二部經。
從十二部出修多羅。
從修多羅出方等。
從方等出般若。
從般若出涅槃。
如此等意。
即漸教相也。
又始自人天二乘菩薩佛道。
亦是漸也。
又中間次第入。
亦是漸也。
三不定教者。
此無别法。
但約頓漸。
其義自明。
大經雲。
置毒乳中。
乳即殺人。
酪酥醍醐。
亦能殺人。
此謂過去佛所。
常聞大乘實相之教。
譬之以毒。
今值釋迦聲教。
其毒即發。
結惑人死。
如提謂波利。
但聞五戒。
不起法忍。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍。
皆服長樂之藥。
佩長生之符。
住于戒中。
見諸佛母。
即乳中殺人也。
酪中殺人者。
如智度論雲。
教有二種。
一顯露教。
二秘密教。
顯露者。
初轉法輪。
五比丘及八萬諸天得法眼淨。
若秘密教。
無量菩薩得無生法忍。
此是毒至于酪而殺人也。
生酥中殺人者。
有諸菩薩。
于方等大乘教得見佛性。
住大涅槃。
即其義也。
熟酥殺人者。
有諸菩薩。
于摩诃般若教得見佛性。
即其義也。
醍醐殺人者。
如涅槃教中鈍根聲聞。
開發慧眼。
得見佛性。
乃至鈍根緣覺菩薩。
七種方便。
皆入究竟涅槃。
即其義也。
是名不定教相。
非不定部二約觀門者。
一圓頓觀。
從初發心。
即觀實相。
修四種三昧。
行八正道。
即于道場開佛知見。
得無生忍。
如牛食忍草。
即得醍醐。
其意具在止觀。
二漸次觀。
從初發心。
為圓極故。
修阿那波那十二門禅。
如雜血乳。
次修六妙門。
十六特勝。
觀練熏修等。
乃至道品四谛觀等。
如清淨乳。
十二緣觀。
如酪。
四弘~誓願。
六波羅蜜。
如生酥。
别菩薩行。
如熟酥。
次修自性禅。
入一切禅。
乃至清淨淨禅。
此諸法門。
能見佛性。
住大涅槃。
真應具足。
名醍醐行。
三不定觀者。
從過去佛。
深種善根。
今修證十二門。
豁然開悟。
得無生忍。
即是毒在乳中殺人。
乃至坐禅修自性等禅。
正觀學無作四聖谛。
行法華般舟等四種三昧。
豁然心悟。
得無生忍。
即是醍醐行中殺人也。
如此五味不離半滿。
半滿不離五味。
五味半滿相成。
若華嚴頓滿。
大乘家業。
但明一實。
不須方便。
唯滿不半。
于漸成乳。
三藏客作。
但是方便。
唯半不滿。
于漸成酪。
方等彈诃。
則半滿相對。
以滿斥半。
于漸成生酥。
大品領教。
帶半論滿。
半則通為三乘。
滿則獨為菩薩。
于漸成熟酥。
法華付财。
廢半明滿。
若無半字方便調熟鈍根。
則亦無滿字開佛知見。
于漸成醍醐。
如來殷勤稱歎方便者。
半有成滿之功。
意在此也。
但半滿五味。
既通約諸經。
諸經不同。
今當辨其開合。
若華嚴正隔小明大。
于彼初分。
永無聲聞。
後分則有。
雖複在座。
如聾如瘂。
非其境界。
爾時尚未有半。
何所論合。
次開三乘。
引接小機。
令斷見思。
則以小隔大。
既不論滿何所可合。
若方等教。
或半滿雙明。
或半滿相對。
或以滿彈半。
禀半聞滿。
雖知恥小。
猶未入大。
故雲止宿草庵。
下劣之心猶未能改。
則半滿不合。
般若以滿洮練于半。
命領家業。
明半方便。
通入無生。
半字法門。
皆是摩诃衍。
是合其法。
而不希取一餐之物。
即是未合其人。
是故半滿不合。
若至法華。
覺悟化城。
雲非真實。
汝等所行。
是菩薩道。
即是合法。
汝實我子。
即是合人。
人法俱合。
自鹿苑開權。
曆經諸教。
來至法華。
始得合實。
然聲聞有二種。
一秘密合。
二顯露合。
秘密合者。
初為提謂說五戒法。
已有密悟無生忍者。
況修多羅方等般若。
豈無密悟。
此則不論。
若就顯露。
未入位聲聞。
亦随處得合。
例如般若三百比丘得記者是也。
若住果聲聞。
決至法華敦信令合。
若住果不合。
是增上慢未入位。
五千簡衆起去。
到涅槃中。
方複得合。
總就諸教。
通作四句。
華嚴三藏。
非合非不合。
方等般若。
一向不合。
法華一向合。
涅槃。
亦合亦不合。
何者。
涅槃為末代更開諸權。
引後代鈍根。
故言亦不合也。
夫五味半滿。
論别。
别有齊限。
論通。
通于初後。
若華嚴頓乳。
别但在初。
通則至後。
故無量義雲。
次說般若。
曆劫修行華嚴海空。
法華會入佛慧。
即是通至二經。
又像法決疑經雲。
今日坐中。
無央數衆。
各見不同。
或見如來入涅槃。
或見如來住世一劫。
若減一劫。
若無量劫。
或見如來丈六之身。
或見小身。
或見大身。
或見報身。
蓮華藏世界海。
為千百億釋迦牟尼佛。
說心地法門。
或見法身同于虛空無有分别。
無相無礙。
徧同法界。
或見此處。
山林地土沙。
或見七寶。
或見此處。
乃是三世諸佛所行之處。
或見此處。
即是不可思議。
諸佛境界。
真實之法。
夫日初出。
先照高山。
日若垂沒。
亦應餘晖峻嶺。
故蓮華藏海。
通至涅槃之後。
況前教耶。
若修多羅半酪之教。
别論在第二時。
通論亦至于後。
釋論雲。
從初鹿苑。
至涅槃夜。
所說戒定慧。
結為修妬路等藏。
當知三藏通至于後。
若方等半滿相對生酥教。
别論是第三時。
通論亦至于後。
陀羅尼雲。
先于王舍城。
授諸聲聞記。
今複于舍衛國祇陀林中。
複授聲聞記。
故知方等至法華後。
般若帶半論滿熟酥教。
别論在第四時。
通論亦至初後。
何者從得道夜。
至泥洹夜。
常說般若。
若涅槃醍醐滿教。
别論在第五時。
通論亦至于初。
釋論雲。
從初發心。
常觀涅槃行道。
前來諸教。
豈無發心菩薩觀涅槃耶。
大經雲。
我坐道場菩提樹下。
初成正覺。
爾時無量阿僧祇恒沙世界菩薩。
亦曾問我是甚深義。
然其所問句義。
亦皆如是。
等無有異。
如是問者。
則能利益無量衆生。
此則通至于前。
若法華顯露邊論。
不見在前秘密邊論。
理無障礙。
故身子雲。
我昔從佛聞如是法。
見諸菩薩授記作佛。
豈非證昔通記之文。
記者私錄雲。
人言第二時。
十二年中說三乘别教。
若爾。
過十二年。
有宜聞四谛十二因緣六度。
豈可不說。
若說。
則三乘别教。
不止在十二中。
若不說。
則一段在後宜聞者。
佛豈可不化也。
定無此理。
經言為聲聞說四谛。
乃至說六度。
不止十二年。
葢一代中。
随宜聞者即說耳。
如四阿含經五部律。
是為聲聞說。
乃訖于聖滅即是其事。
何得言小乘悉十二年中也。
人言第三時。
三十年中說空宗般若維摩思益。
依何經文。
知三十年也。
言四十年後說法華一乘。
法華經中。
彌勒言。
佛成道來。
始過四十餘年。
然不可言法華定在大品經後。
何故。
大智論雲。
須菩提于法華中。
聞說舉手低頭。
皆得作佛。
是以今問退義。
若爾。
大品與法華。
前後何定也。
然大品法華及涅槃三教。
淺深難可辄言何者。
涅槃佛性。
亦名般若。
亦名一乘。
一乘是法華之宗。
般若是大品所說。
即是明性。
複有何未了乎。
大品中說第一義空。
與涅槃經明空無異。
皆雲色空。
乃至大涅槃亦空。
又大品說涅槃非化。
維摩說佛身離五非常。
與涅槃明常。
說涅槃不空有何異。
而自生分别。
言維摩偏詺明常。
大品一向說空也。
又若從法華後入涅槃者。
法華經中已明王宮非始。
久來成道。
何由涅槃中方引道樹始成執實為疑。
故知為一段衆生最後聞常者涅槃經。
法華者。
不假聞涅槃也。
複應當知。
諸大乘經。
指歸不殊。
但随宜為異。
如華嚴、無量義、法華。
皆三昧名。
般若是大智慧。
維麼說不思議解脫。
是解脫。
大涅槃。
是究竟滅。
文殊問菩提。
是滿足道。
悉是佛法。
法無優劣。
于中明果。
皆是佛果。
明因。
皆是地行。
明理。
皆是法性所為。
皆是菩薩旨歸不當有異。
人何為強作優劣。
然依經按論。
略唯二種。
謂聲聞藏。
及菩薩藏也。
教必對人。
人别各二。
聲聞藏中。
有決定聲聞。
及退菩提心聲聞。
菩薩藏中。
有頓悟大士。
有漸入菩薩。
決定聲聞。
一向住小。
退心聲聞。
後能趣大。
雖有去有住。
而受小時一。
故對此二人所說。
為聲聞藏。
菩薩雖有頓漸不同。
然受大處一。
故對此二人所說。
為菩薩藏也。
然此二藏。
随所為。
随所說。
聲聞藏中。
有菩薩為影響然非所為。
不可從菩薩名作大乘經。
菩薩藏中。
亦有聲聞人。
非正所為宗。
不說聲聞法。
故不可名為小乘法。
拟人定法。
各自不同。
是以要而攝之。
略唯二也。
今開分之。
判為四教。
聲聞藏。
即三藏教。
菩薩藏。
即通别圓教。
為決定聲聞。
說三藏教。
為退大聲聞。
說通教。
為漸悟菩薩。
說别教。
為頓悟菩薩。
說圓教。
非唯名數易融。
而義意玄合。
今古符契。
一無二焉。
唯文略而義廣。
教一而蔽諸。
若申隐以使顯。
須多作論義。
如捕獵川澤。
饒結筌罤。
豈魚獵者好博耶。
不得已而博耳。
妙法蓮華經玄義節要卷下
宗非顯體之宗。
則邪倒無印。
體非宗家之體。
則體狹不周。
離法性外。
别有因果。
宗體若異。
其過如是。
今言不異而異。
約非因非果而論因果。
故有宗體之别耳。
普賢觀雲。
大乘因者。
諸法實相。
大乘果者。
亦諸法實相。
即其義也。
當知實相體通而非因果。
行始辨因。
行終論果。
譬如銅體非始非終。
拟鑄為像。
即名像始。
治瑩悉畢。
即名像終。
若識此喻。
不即不離。
宗義明矣。
二正明宗者。
此經始從序品。
訖安樂行品。
破廢方便。
開顯真實佛之知見。
亦明弟子實因實果。
亦明師門權因權果。
文義雖廣。
撮其樞要。
為成弟子實因。
因正果傍。
故于前段。
明迹因迹果也。
從湧出品。
訖勸發品。
發迹顯本。
廢方便之近壽。
明長遠之實果。
亦明弟子實因實果。
亦明師門權因權果。
而顯師之實果。
果正因傍。
故于後段。
明本因本果。
合前因果。
共為經宗。
意在于此。
所以經分二文。
論本論迹。
雙題法譬。
舉蓮舉華。
師弟權實。
總在其間也。
三衆經因果同異者。
今經迹中師弟因果。
與衆經有同有異。
本中師弟因果。
衆經所無。
正以此之因果為經妙宗也。
四粗妙開顯如全帙。
五結成者。
夫經說因果正為通益生法行人。
若開權顯實。
正令七種方便生身未入者入。
傍令生法二身已入者進。
若說壽量長遠。
傍令生身未入者入。
正令生法已入者進。
神力品雲。
如來所有一切甚深之事者。
非因非果。
是甚深之理。
因果。
是甚深之事。
從七種方便。
初得入圓。
登銅輪位。
名之為因。
乃至餘有一生在。
若轉一生。
即得妙覺。
名之為果。
從二住至等覺。
中間名為亦因亦因因。
亦果亦果果。
用無礙道伏一分無明。
名之為因。
用解脫道斷一分無明。
名之為果。
約此解脫複修無礙。
故雲因因。
從此無礙複得解脫。
故言果果。
初住見真以真為因。
住前相似。
非是真因。
若取性德為初因者。
彈指散華。
是緣因種。
随聞一句。
是了因種。
凡有心者。
是正因種。
此乃遠論性德三因種子。
非是真實開發。
故不取為因也。
第四明用者。
用是如來之妙能。
此經之勝用。
如來以權實二智為妙能。
此經以斷疑生信為勝用。
秖二智能斷疑生信。
生信斷疑由于二智。
約人約法。
左右互論耳。
前明宗。
就宗體分别。
使宗體不濫。
今論用。
就宗用分别。
使宗用不濫。
何者。
宗亦有用。
用亦有宗。
宗用非用用。
用用非宗用。
用宗非宗宗。
宗宗非用宗。
宗用者因果是宗。
因果各有斷伏為用。
用有宗者。
慈悲為用宗。
斷疑生信為用用。
若論于宗。
且置斷伏。
但論因果。
今明于用。
但論斷疑生信。
且置慈悲。
若得此意。
則知權實二智。
能斷疑生信。
是今經之大用矣。
諸經不純明佛智慧。
不發佛自應迹。
不正破二乘果。
不斷生身菩薩之遠疑。
起其遠信。
不顯本地。
增法身菩薩大念佛之道。
損界外之生。
如此力用。
衆經所無。
今經具之。
所以命章。
不論二乘菩薩等智。
純顯佛之微妙智慧。
不開九法界知見。
純開衆生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹。
不道佛身自是迹。
今經自道佛身是迹。
其餘變化寍得非迹。
今經正破廢化城二乘之果。
況其因行耶。
又破禀方便教菩薩執迹為極。
今皆發廢。
悉稱是權。
迹及中間諸疑悉斷。
起于深遠不思議信。
又顯本地真實功德。
令法身菩薩得大利益。
始自初阿。
終鄰後茶。
抹十方那由他土為塵。
數增道菩薩不能令盡。
葢曰如來雨權實二智一味之雨。
普等四方俱下者。
一切諸四門俱破也。
充足求于具足道者。
斷其深疑。
起其大信。
令入一圓因。
控摩诃衍車。
遊于四方。
直至道場。
大用大力。
妙能妙益。
猶自未盡。
蓋藏通以二智斷四住之疑。
生偏真之信。
淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩。
亦是界内斷疑生信。
不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。
大品通意亦是界内疑斷信生。
别意雖在界外。
亦未斷近疑生遠信。
華嚴正意斷界外疑。
生于圓信。
亦未斷近生遠。
故權實名。
雖複通用而力大異。
今經用佛菩提二智。
斷七種方便最大無明。
同入圓因。
破執近迹之情。
生本地深信。
乃至等覺。
亦令斷疑生信。
如是勝用。
豈同衆經耶。
第五釋教相者。
佛于無名相中。
假名相說。
說餘經典。
各赴緣取益。
如華嚴。
初逗圓别之機。
高山先照。
直明次第不次第。
修行住上地上之功德。
不辨如來說頓之意。
若四阿含。
通說無常。
知苦斷集證滅修道。
不明如來曲巧施小之意。
若諸方等。
折小彈偏。
褒圓歎大。
慈悲行願。
事理殊絕。
不明并對诃贊之意。
若般若。
共則三人同入。
别則菩薩獨進。
廣曆陰入。
盡淨虛融。
亦不明共别之意。
若涅般在後。
略斥三修。
粗點五味。
亦不委說如來置教原始要結之終。
凡此諸經。
皆是逗會他意。
令他得益。
不譚佛意。
意趣何之。
今經不爾。
絓是法門綱目。
大小觀法。
十力無畏。
種種規矩。
皆所不論。
為前經已說故。
但論如來布施之元始。
中間取與。
漸頓适時。
大事因緣。
究竟終訖。
當知此經。
唯論設教大綱。
不委微細綱目。
譬如算者。
初下後除。
紀定大數。
不存鬥斛。
秖為深論佛教。
妙說聖心。
近會圓因。
遠申本果。
所以疑請不已。
若能精知教相。
則識如來權實二智也。
教相者。
大綱三種。
一頓。
二漸。
三不定。
釋此三教各作二解。
一約教門。
二約觀門。
教門為信行人。
又成聞義觀門為法行人。
又成慧義。
聞慧具足。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
先約教者。
若華嚴七處八會之說。
譬如日出。
先照高山。
淨名唯嗅薝蔔。
大品中說不共般若。
法華雲。
但說無上道。
又始見我身。
聞我所說。
即皆信受。
入如來慧。
若遇衆生。
盡教佛道。
涅槃雲。
雪山有草。
名為忍辱。
牛若食者。
即得醍醐。
又雲。
我初成佛。
恒沙菩薩來問是義。
如汝無異。
諸大乘經。
如此意義類例。
皆名頓教相也。
非頓教部也。
二漸教相者。
如涅槃雲。
從佛出十二部經。
從十二部出修多羅。
從修多羅出方等。
從方等出般若。
從般若出涅槃。
如此等意。
即漸教相也。
又始自人天二乘菩薩佛道。
亦是漸也。
又中間次第入。
亦是漸也。
三不定教者。
此無别法。
但約頓漸。
其義自明。
大經雲。
置毒乳中。
乳即殺人。
酪酥醍醐。
亦能殺人。
此謂過去佛所。
常聞大乘實相之教。
譬之以毒。
今值釋迦聲教。
其毒即發。
結惑人死。
如提謂波利。
但聞五戒。
不起法忍。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍。
皆服長樂之藥。
佩長生之符。
住于戒中。
見諸佛母。
即乳中殺人也。
酪中殺人者。
如智度論雲。
教有二種。
一顯露教。
二秘密教。
顯露者。
初轉法輪。
五比丘及八萬諸天得法眼淨。
若秘密教。
無量菩薩得無生法忍。
此是毒至于酪而殺人也。
生酥中殺人者。
有諸菩薩。
于方等大乘教得見佛性。
住大涅槃。
即其義也。
熟酥殺人者。
有諸菩薩。
于摩诃般若教得見佛性。
即其義也。
醍醐殺人者。
如涅槃教中鈍根聲聞。
開發慧眼。
得見佛性。
乃至鈍根緣覺菩薩。
七種方便。
皆入究竟涅槃。
即其義也。
是名不定教相。
非不定部二約觀門者。
一圓頓觀。
從初發心。
即觀實相。
修四種三昧。
行八正道。
即于道場開佛知見。
得無生忍。
如牛食忍草。
即得醍醐。
其意具在止觀。
二漸次觀。
從初發心。
為圓極故。
修阿那波那十二門禅。
如雜血乳。
次修六妙門。
十六特勝。
觀練熏修等。
乃至道品四谛觀等。
如清淨乳。
十二緣觀。
如酪。
四弘~誓願。
六波羅蜜。
如生酥。
别菩薩行。
如熟酥。
次修自性禅。
入一切禅。
乃至清淨淨禅。
此諸法門。
能見佛性。
住大涅槃。
真應具足。
名醍醐行。
三不定觀者。
從過去佛。
深種善根。
今修證十二門。
豁然開悟。
得無生忍。
即是毒在乳中殺人。
乃至坐禅修自性等禅。
正觀學無作四聖谛。
行法華般舟等四種三昧。
豁然心悟。
得無生忍。
即是醍醐行中殺人也。
如此五味不離半滿。
半滿不離五味。
五味半滿相成。
若華嚴頓滿。
大乘家業。
但明一實。
不須方便。
唯滿不半。
于漸成乳。
三藏客作。
但是方便。
唯半不滿。
于漸成酪。
方等彈诃。
則半滿相對。
以滿斥半。
于漸成生酥。
大品領教。
帶半論滿。
半則通為三乘。
滿則獨為菩薩。
于漸成熟酥。
法華付财。
廢半明滿。
若無半字方便調熟鈍根。
則亦無滿字開佛知見。
于漸成醍醐。
如來殷勤稱歎方便者。
半有成滿之功。
意在此也。
但半滿五味。
既通約諸經。
諸經不同。
今當辨其開合。
若華嚴正隔小明大。
于彼初分。
永無聲聞。
後分則有。
雖複在座。
如聾如瘂。
非其境界。
爾時尚未有半。
何所論合。
次開三乘。
引接小機。
令斷見思。
則以小隔大。
既不論滿何所可合。
若方等教。
或半滿雙明。
或半滿相對。
或以滿彈半。
禀半聞滿。
雖知恥小。
猶未入大。
故雲止宿草庵。
下劣之心猶未能改。
則半滿不合。
般若以滿洮練于半。
命領家業。
明半方便。
通入無生。
半字法門。
皆是摩诃衍。
是合其法。
而不希取一餐之物。
即是未合其人。
是故半滿不合。
若至法華。
覺悟化城。
雲非真實。
汝等所行。
是菩薩道。
即是合法。
汝實我子。
即是合人。
人法俱合。
自鹿苑開權。
曆經諸教。
來至法華。
始得合實。
然聲聞有二種。
一秘密合。
二顯露合。
秘密合者。
初為提謂說五戒法。
已有密悟無生忍者。
況修多羅方等般若。
豈無密悟。
此則不論。
若就顯露。
未入位聲聞。
亦随處得合。
例如般若三百比丘得記者是也。
若住果聲聞。
決至法華敦信令合。
若住果不合。
是增上慢未入位。
五千簡衆起去。
到涅槃中。
方複得合。
總就諸教。
通作四句。
華嚴三藏。
非合非不合。
方等般若。
一向不合。
法華一向合。
涅槃。
亦合亦不合。
何者。
涅槃為末代更開諸權。
引後代鈍根。
故言亦不合也。
夫五味半滿。
論别。
别有齊限。
論通。
通于初後。
若華嚴頓乳。
别但在初。
通則至後。
故無量義雲。
次說般若。
曆劫修行華嚴海空。
法華會入佛慧。
即是通至二經。
又像法決疑經雲。
今日坐中。
無央數衆。
各見不同。
或見如來入涅槃。
或見如來住世一劫。
若減一劫。
若無量劫。
或見如來丈六之身。
或見小身。
或見大身。
或見報身。
蓮華藏世界海。
為千百億釋迦牟尼佛。
說心地法門。
或見法身同于虛空無有分别。
無相無礙。
徧同法界。
或見此處。
山林地土沙。
或見七寶。
或見此處。
乃是三世諸佛所行之處。
或見此處。
即是不可思議。
諸佛境界。
真實之法。
夫日初出。
先照高山。
日若垂沒。
亦應餘晖峻嶺。
故蓮華藏海。
通至涅槃之後。
況前教耶。
若修多羅半酪之教。
别論在第二時。
通論亦至于後。
釋論雲。
從初鹿苑。
至涅槃夜。
所說戒定慧。
結為修妬路等藏。
當知三藏通至于後。
若方等半滿相對生酥教。
别論是第三時。
通論亦至于後。
陀羅尼雲。
先于王舍城。
授諸聲聞記。
今複于舍衛國祇陀林中。
複授聲聞記。
故知方等至法華後。
般若帶半論滿熟酥教。
别論在第四時。
通論亦至初後。
何者從得道夜。
至泥洹夜。
常說般若。
若涅槃醍醐滿教。
别論在第五時。
通論亦至于初。
釋論雲。
從初發心。
常觀涅槃行道。
前來諸教。
豈無發心菩薩觀涅槃耶。
大經雲。
我坐道場菩提樹下。
初成正覺。
爾時無量阿僧祇恒沙世界菩薩。
亦曾問我是甚深義。
然其所問句義。
亦皆如是。
等無有異。
如是問者。
則能利益無量衆生。
此則通至于前。
若法華顯露邊論。
不見在前秘密邊論。
理無障礙。
故身子雲。
我昔從佛聞如是法。
見諸菩薩授記作佛。
豈非證昔通記之文。
記者私錄雲。
人言第二時。
十二年中說三乘别教。
若爾。
過十二年。
有宜聞四谛十二因緣六度。
豈可不說。
若說。
則三乘别教。
不止在十二中。
若不說。
則一段在後宜聞者。
佛豈可不化也。
定無此理。
經言為聲聞說四谛。
乃至說六度。
不止十二年。
葢一代中。
随宜聞者即說耳。
如四阿含經五部律。
是為聲聞說。
乃訖于聖滅即是其事。
何得言小乘悉十二年中也。
人言第三時。
三十年中說空宗般若維摩思益。
依何經文。
知三十年也。
言四十年後說法華一乘。
法華經中。
彌勒言。
佛成道來。
始過四十餘年。
然不可言法華定在大品經後。
何故。
大智論雲。
須菩提于法華中。
聞說舉手低頭。
皆得作佛。
是以今問退義。
若爾。
大品與法華。
前後何定也。
然大品法華及涅槃三教。
淺深難可辄言何者。
涅槃佛性。
亦名般若。
亦名一乘。
一乘是法華之宗。
般若是大品所說。
即是明性。
複有何未了乎。
大品中說第一義空。
與涅槃經明空無異。
皆雲色空。
乃至大涅槃亦空。
又大品說涅槃非化。
維摩說佛身離五非常。
與涅槃明常。
說涅槃不空有何異。
而自生分别。
言維摩偏詺明常。
大品一向說空也。
又若從法華後入涅槃者。
法華經中已明王宮非始。
久來成道。
何由涅槃中方引道樹始成執實為疑。
故知為一段衆生最後聞常者涅槃經。
法華者。
不假聞涅槃也。
複應當知。
諸大乘經。
指歸不殊。
但随宜為異。
如華嚴、無量義、法華。
皆三昧名。
般若是大智慧。
維麼說不思議解脫。
是解脫。
大涅槃。
是究竟滅。
文殊問菩提。
是滿足道。
悉是佛法。
法無優劣。
于中明果。
皆是佛果。
明因。
皆是地行。
明理。
皆是法性所為。
皆是菩薩旨歸不當有異。
人何為強作優劣。
然依經按論。
略唯二種。
謂聲聞藏。
及菩薩藏也。
教必對人。
人别各二。
聲聞藏中。
有決定聲聞。
及退菩提心聲聞。
菩薩藏中。
有頓悟大士。
有漸入菩薩。
決定聲聞。
一向住小。
退心聲聞。
後能趣大。
雖有去有住。
而受小時一。
故對此二人所說。
為聲聞藏。
菩薩雖有頓漸不同。
然受大處一。
故對此二人所說。
為菩薩藏也。
然此二藏。
随所為。
随所說。
聲聞藏中。
有菩薩為影響然非所為。
不可從菩薩名作大乘經。
菩薩藏中。
亦有聲聞人。
非正所為宗。
不說聲聞法。
故不可名為小乘法。
拟人定法。
各自不同。
是以要而攝之。
略唯二也。
今開分之。
判為四教。
聲聞藏。
即三藏教。
菩薩藏。
即通别圓教。
為決定聲聞。
說三藏教。
為退大聲聞。
說通教。
為漸悟菩薩。
說别教。
為頓悟菩薩。
說圓教。
非唯名數易融。
而義意玄合。
今古符契。
一無二焉。
唯文略而義廣。
教一而蔽諸。
若申隐以使顯。
須多作論義。
如捕獵川澤。
饒結筌罤。
豈魚獵者好博耶。
不得已而博耳。
妙法蓮華經玄義節要卷下
