毗尼後集問辯
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得受。
則但指彼已發心者。
是則梵網嚴于立法。
地持嚴于擇人。
亦互為表裡也。
複次璎珞經雲。
諸佛菩薩現在前受。
名上品戒。
法師相授。
名中品戒。
千裡無師。
像前自受。
名下品戒。
亦無求見好相之言。
然猶一往約外緣分别耳。
複有論雲。
發增上心。
得增上戒。
又雲。
心無盡故。
戒亦無盡。
是則亦可約内因分上中下也。
今人求戒。
大須自審。
果能念念與悲智相應。
上荷正法。
下憫含生。
便可直遵璎珞地持。
設不遇師。
亦得自受。
如或雖希佛道悲智未深。
則須秉持梵網法門千裡無師。
必求好相。
更或現有明師。
心存憍慢。
不從求受。
别向像求。
斯則兩經鹹所不聽。
五悔終不成功。
既欲遠趨極果。
豈容因地不真。
豪傑之士。
斷不宜自欺自诳矣。
問。
大乘重在内因。
今時律師。
與人受菩薩戒。
可知其内因真否。
如或不真。
名得戒否。
如不得戒。
則設犯十重。
還以十重定其罪否。
答。
菩薩戒羯磨文中。
具有觀察當機之法。
若不能知其内因而妄相傳授。
不免無解作師之過。
彼受戒者。
不善無記心中。
雖不發戒。
然既濫膺菩薩之名。
自當依法判罪。
非若比丘戒中。
竟以賊住論也。
問。
忏罪羯磨中。
許向小乘悔過。
梵網經中。
不得向未受菩薩戒者前說此千佛大戒。
尚不應向說。
況可向悔過耶。
又雲何通。
答。
小乘雖未受菩薩戒。
而是住持僧寶。
堪受忏悔。
又聲聞人雖未識長者是父。
實是長者真子。
非餘一切未受戒者可比也。
至于半月說戒。
遣之令出。
則是布薩常規。
亦是彈斥微旨。
不可執此而難彼矣。
問。
梵網初輕戒中。
見上座和尚阿阇梨等。
應如法供養。
四十一戒中。
教誡師應教請二師。
又五逆加弑二師成七。
今授菩薩戒。
雲何止有一師。
既得戒己。
稱誰為和尚耶。
答。
若準經文。
似須二師。
然璎珞地持。
并止一師。
又梵網受法。
傳自什師。
載于義疏。
亦止一師。
所雲請二師者。
恐即是請佛菩薩耳。
所雲應如法供養二師。
及弑二師成逆。
則徧指比丘戒等二師亦可。
問。
重定受戒法中。
初時問答。
既已發菩提願。
雲何悔罪之後。
複令發于四弘。
豈不招重繁之過。
答。
菩提心者。
非止一發。
惟應數發。
令菩提心相續不斷。
況前是審因。
今是秉法。
前是發心向道。
今是誓铠莊嚴。
豈雲重複。
且如先已請師。
像前複請。
又如授比丘戒。
屏問遮難。
僧中複問。
亦可雲重繁耶。
問。
既謂機感有殊。
授法不一。
則若簡若繁。
俱無乖舛。
既謂增設科條。
義因文隐。
則直宗一轍。
更為痛快。
何必會三家成一式。
方為契理契機。
答。
理無多緻。
機貴随宜。
直宗一轍。
其說甚當。
但根器不同。
習性各别。
始予獨遵慈氏羯磨。
往往有嫌其太略者。
既法可融通。
何妨參酌。
乃敢折衷。
會三為一。
但用經論成言。
更不别加文飾。
三典現并流通。
想是機宜有在。
聊順一時之機。
匪敢執今非古。
可用與否。
一任後賢。
毗尼後集問辯 湘鄉龔定瀛施錢四千二百文敬刻此卷連圈計字二千一百七十五個 同治十三年夏六月金陵刻經處識
則但指彼已發心者。
是則梵網嚴于立法。
地持嚴于擇人。
亦互為表裡也。
複次璎珞經雲。
諸佛菩薩現在前受。
名上品戒。
法師相授。
名中品戒。
千裡無師。
像前自受。
名下品戒。
亦無求見好相之言。
然猶一往約外緣分别耳。
複有論雲。
發增上心。
得增上戒。
又雲。
心無盡故。
戒亦無盡。
是則亦可約内因分上中下也。
今人求戒。
大須自審。
果能念念與悲智相應。
上荷正法。
下憫含生。
便可直遵璎珞地持。
設不遇師。
亦得自受。
如或雖希佛道悲智未深。
則須秉持梵網法門千裡無師。
必求好相。
更或現有明師。
心存憍慢。
不從求受。
别向像求。
斯則兩經鹹所不聽。
五悔終不成功。
既欲遠趨極果。
豈容因地不真。
豪傑之士。
斷不宜自欺自诳矣。
問。
大乘重在内因。
今時律師。
與人受菩薩戒。
可知其内因真否。
如或不真。
名得戒否。
如不得戒。
則設犯十重。
還以十重定其罪否。
答。
菩薩戒羯磨文中。
具有觀察當機之法。
若不能知其内因而妄相傳授。
不免無解作師之過。
彼受戒者。
不善無記心中。
雖不發戒。
然既濫膺菩薩之名。
自當依法判罪。
非若比丘戒中。
竟以賊住論也。
問。
忏罪羯磨中。
許向小乘悔過。
梵網經中。
不得向未受菩薩戒者前說此千佛大戒。
尚不應向說。
況可向悔過耶。
又雲何通。
答。
小乘雖未受菩薩戒。
而是住持僧寶。
堪受忏悔。
又聲聞人雖未識長者是父。
實是長者真子。
非餘一切未受戒者可比也。
至于半月說戒。
遣之令出。
則是布薩常規。
亦是彈斥微旨。
不可執此而難彼矣。
問。
梵網初輕戒中。
見上座和尚阿阇梨等。
應如法供養。
四十一戒中。
教誡師應教請二師。
又五逆加弑二師成七。
今授菩薩戒。
雲何止有一師。
既得戒己。
稱誰為和尚耶。
答。
若準經文。
似須二師。
然璎珞地持。
并止一師。
又梵網受法。
傳自什師。
載于義疏。
亦止一師。
所雲請二師者。
恐即是請佛菩薩耳。
所雲應如法供養二師。
及弑二師成逆。
則徧指比丘戒等二師亦可。
問。
重定受戒法中。
初時問答。
既已發菩提願。
雲何悔罪之後。
複令發于四弘。
豈不招重繁之過。
答。
菩提心者。
非止一發。
惟應數發。
令菩提心相續不斷。
況前是審因。
今是秉法。
前是發心向道。
今是誓铠莊嚴。
豈雲重複。
且如先已請師。
像前複請。
又如授比丘戒。
屏問遮難。
僧中複問。
亦可雲重繁耶。
問。
既謂機感有殊。
授法不一。
則若簡若繁。
俱無乖舛。
既謂增設科條。
義因文隐。
則直宗一轍。
更為痛快。
何必會三家成一式。
方為契理契機。
答。
理無多緻。
機貴随宜。
直宗一轍。
其說甚當。
但根器不同。
習性各别。
始予獨遵慈氏羯磨。
往往有嫌其太略者。
既法可融通。
何妨參酌。
乃敢折衷。
會三為一。
但用經論成言。
更不别加文飾。
三典現并流通。
想是機宜有在。
聊順一時之機。
匪敢執今非古。
可用與否。
一任後賢。
毗尼後集問辯 湘鄉龔定瀛施錢四千二百文敬刻此卷連圈計字二千一百七十五個 同治十三年夏六月金陵刻經處識