從香港的感想說到香港的佛教
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乃有龍智菩薩出而興立密咒乘；故第三時期的佛教，就是密咒乘興盛的時期。
印度三時期的佛教展轉流傳到今世者，其第一期，可以钖蘭、暹羅、緬甸代表之，由錫蘭、暹、緬之現代佛教，可以考察到古印度第一時期的佛教。
第二時期可由中國文字所傳經典去研究之，由中國流傳于日本、高麗等處。
第三期經典中國亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等處的佛教。
故有印度三時期之佛法，乃成今世錫蘭、中國、西藏三系統之佛法，再由三系統還源回複到印度三時期，由印度三時期還源到佛說的法源，整個佛法的總相不難洞明了。
今世科學昌明，交通便利，東西千萬裡、上下數千年之世界，皆為人迹所至、人文所通之處，故佛教和佛學亦應從此等廣闊之意義上去建立和研究。
在此種世界性佛學意義之上，與前人所講佛學的觀念不同。
譬如說第一期佛教二十部派的分裂和诤論，其時已成了重大的問題；但到了笫二期，大乘起而與小乘對峙，甚而全然攝服了小乘，遂使小乘各派之争全失其意義了。
及至第三期密宗興起，複由大小對抗轉變為顯密對抗，而到密宗全盛時期，大乘的“空”、“有”分宗亦失其重要了。
故傳在中國之佛教，已無小乘與大乘之诤；即有代表小乘空有二派的成實與俱舍，也攝屬于大乘的性相二宗，而唯以融合性相之“台”、“賢”、“禅”、“淨”為重要。
時至今日，在佛教的曆史上，一切大小、顯密、台、賢、禅、淨的诤論，亦完全失其意義，應觀佛法導源于釋迦佛，從三時期現流為三系統，今綜合來研究之、貫通之、融攝之、還源于佛之大圓覺海，則向來曆史上小大、顯密等争長論短的佛學，置諸現代世界普遍性的佛學與佛教中，自然也都失其意義和作用了。
前就學理方面，說明世界性之佛學；但佛法中修行法門方面，依世界性的佛學原理觀察之，可有四類： 一、律義行：依戒律與儀軌修行，實為一切修行的基礎。
今錫蘭、暹羅等地，極重修習律儀；其功用即由戒生定，由定發慧，乃超凡入聖。
二、禅觀行：一切禅定止觀行門，皆包括之。
從五停心以至天台之一心三觀，華嚴之十法界觀，禅宗之直指入心見性成佛等。
三、真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法屬之。
托質于本尊三業：意觀想、手結印、口誦咒，三業相應，即身成佛。
四、淨土行：通常言淨土行，隻知有彌陀淨土，實則廣義言之，十方諸佛菩薩各有淨土，如藥師之琉璃淨土，彌勒之兜率淨土，維摩之衆香淨土等是。
法華經雲：‘臨命終時，千佛授手’；是知十方諸佛，淨土無盡。
修行法門雖無量種，攝歸四類，統無不盡，依之修持，皆得證悟，當機者妙，固毋須嚴别其高下也。
由是世界性之學理與行門，而建立世界性之佛教，則教徒方面：第一、要從正解正信下手，成立一般正解正信的徒衆，使之普遍廣大于全人類，對于佛教有真實正解正信，方為真正信仰者。
第二、是進從律儀建立分部實行持戒的徒衆。
佛教原分七衆團體，簡之或可言四衆，即比丘、比丘尼的出家二衆和優婆塞、夷的在家二衆，其基礎是同具正解正信者，而因所修之律儀不同，故分四衆。
但出家二衆中之比丘衆，是正為主持佛法者，于中宜居領導四衆之首位，而佛教之三寶應如是建立。
由前所講，再轉到香港來，則知香港佛學界所研究之學理與佛教徒所信行之法門，和前說的世界性的學理與行門，亦頗相應。
但是現在的香港，佛學院既漸普遍于全社會，四部衆的弟子，須各依部别的律儀建立各别的教團。
如現在出家二衆各有主持的寺院和山林，即在家二衆亦已成立了許多的教團，這是很好的現象；但若再本于佛法戒律的原義，依四衆律儀制度各自分别組織教團，使教團合理化、紀律化、清淨化、美滿化，那就更好了。
因四衆律儀各有不相通容之處，如比丘所持之律儀，唯比丘可聽講研究，餘者即不得參預，否則便違戒法；故須四衆各立團體。
香港既已有四衆各别為主的團體，遇有公共的事，大家又能如今日一樣臨時互相集會，這是再好不過的；若能依于律儀建築清淨的四衆團體，然後再來建設一個做四衆總集合的中心道場，以比丘主持之，平時各人别居各團體各自修學，遇有公共要事，臨時俱會一處，那是再适宜沒有了。
綜上所說意思：先是建立共同正解正信的基礎，次是依律儀制度來建立分部别居的四衆團體，再後是建設一個四衆總集會的中心道場。
今天因在這個大衆集合的盛會中，便發生這點感想與希望，各位當不以我的希望為奢侈吧！﹙十二月一日在利園。
陳慧濤、竹摩合記﹚﹙見海刊十七卷三期﹚
印度三時期的佛教展轉流傳到今世者，其第一期，可以钖蘭、暹羅、緬甸代表之，由錫蘭、暹、緬之現代佛教，可以考察到古印度第一時期的佛教。
第二時期可由中國文字所傳經典去研究之，由中國流傳于日本、高麗等處。
第三期經典中國亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等處的佛教。
故有印度三時期之佛法，乃成今世錫蘭、中國、西藏三系統之佛法，再由三系統還源回複到印度三時期，由印度三時期還源到佛說的法源，整個佛法的總相不難洞明了。
今世科學昌明，交通便利，東西千萬裡、上下數千年之世界，皆為人迹所至、人文所通之處，故佛教和佛學亦應從此等廣闊之意義上去建立和研究。
在此種世界性佛學意義之上，與前人所講佛學的觀念不同。
譬如說第一期佛教二十部派的分裂和诤論，其時已成了重大的問題；但到了笫二期，大乘起而與小乘對峙，甚而全然攝服了小乘，遂使小乘各派之争全失其意義了。
及至第三期密宗興起，複由大小對抗轉變為顯密對抗，而到密宗全盛時期，大乘的“空”、“有”分宗亦失其重要了。
故傳在中國之佛教，已無小乘與大乘之诤；即有代表小乘空有二派的成實與俱舍，也攝屬于大乘的性相二宗，而唯以融合性相之“台”、“賢”、“禅”、“淨”為重要。
時至今日，在佛教的曆史上，一切大小、顯密、台、賢、禅、淨的诤論，亦完全失其意義，應觀佛法導源于釋迦佛，從三時期現流為三系統，今綜合來研究之、貫通之、融攝之、還源于佛之大圓覺海，則向來曆史上小大、顯密等争長論短的佛學，置諸現代世界普遍性的佛學與佛教中，自然也都失其意義和作用了。
前就學理方面，說明世界性之佛學；但佛法中修行法門方面，依世界性的佛學原理觀察之，可有四類： 一、律義行：依戒律與儀軌修行，實為一切修行的基礎。
今錫蘭、暹羅等地，極重修習律儀；其功用即由戒生定，由定發慧，乃超凡入聖。
二、禅觀行：一切禅定止觀行門，皆包括之。
從五停心以至天台之一心三觀，華嚴之十法界觀，禅宗之直指入心見性成佛等。
三、真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法屬之。
托質于本尊三業：意觀想、手結印、口誦咒，三業相應，即身成佛。
四、淨土行：通常言淨土行，隻知有彌陀淨土，實則廣義言之，十方諸佛菩薩各有淨土，如藥師之琉璃淨土，彌勒之兜率淨土，維摩之衆香淨土等是。
法華經雲：‘臨命終時，千佛授手’；是知十方諸佛，淨土無盡。
修行法門雖無量種，攝歸四類，統無不盡，依之修持，皆得證悟，當機者妙，固毋須嚴别其高下也。
由是世界性之學理與行門，而建立世界性之佛教，則教徒方面：第一、要從正解正信下手，成立一般正解正信的徒衆，使之普遍廣大于全人類，對于佛教有真實正解正信，方為真正信仰者。
第二、是進從律儀建立分部實行持戒的徒衆。
佛教原分七衆團體，簡之或可言四衆，即比丘、比丘尼的出家二衆和優婆塞、夷的在家二衆，其基礎是同具正解正信者，而因所修之律儀不同，故分四衆。
但出家二衆中之比丘衆，是正為主持佛法者，于中宜居領導四衆之首位，而佛教之三寶應如是建立。
由前所講，再轉到香港來，則知香港佛學界所研究之學理與佛教徒所信行之法門，和前說的世界性的學理與行門，亦頗相應。
但是現在的香港，佛學院既漸普遍于全社會，四部衆的弟子，須各依部别的律儀建立各别的教團。
如現在出家二衆各有主持的寺院和山林，即在家二衆亦已成立了許多的教團，這是很好的現象；但若再本于佛法戒律的原義，依四衆律儀制度各自分别組織教團，使教團合理化、紀律化、清淨化、美滿化，那就更好了。
因四衆律儀各有不相通容之處，如比丘所持之律儀，唯比丘可聽講研究，餘者即不得參預，否則便違戒法；故須四衆各立團體。
香港既已有四衆各别為主的團體，遇有公共的事，大家又能如今日一樣臨時互相集會，這是再好不過的；若能依于律儀建築清淨的四衆團體，然後再來建設一個做四衆總集合的中心道場，以比丘主持之，平時各人别居各團體各自修學，遇有公共要事，臨時俱會一處，那是再适宜沒有了。
綜上所說意思：先是建立共同正解正信的基礎，次是依律儀制度來建立分部别居的四衆團體，再後是建設一個四衆總集會的中心道場。
今天因在這個大衆集合的盛會中，便發生這點感想與希望，各位當不以我的希望為奢侈吧！﹙十二月一日在利園。
陳慧濤、竹摩合記﹚﹙見海刊十七卷三期﹚